寧昌洪

摘 要：我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族所組成的多民族國(guó)家，而壯族是這個(gè)民族大家庭中的重要一員，其風(fēng)俗文化在各個(gè)方面影響著我國(guó)的文化發(fā)展。基于此，文章以壯族文化的代表——天峨縣藍(lán)衣壯族在新娘家、新郎家的不同風(fēng)俗習(xí)慣為出發(fā)點(diǎn)，研究了這些婚俗形成的原因和具備的文化內(nèi)涵，希望可以為相關(guān)人士更好地了解壯族婚俗文化提供幫助。

關(guān)鍵詞：天峨縣；藍(lán)衣壯寨；婚俗習(xí)慣

廣西天峨縣藍(lán)衣壯族是壯族的一個(gè)支系，因其男女老少均喜歡穿自織自染的藍(lán)色土布衣衫而得名。藍(lán)衣壯族有自己獨(dú)特的文化習(xí)俗，特別是在婚嫁習(xí)俗上，因其十分熱鬧隆重而獲得了很高的關(guān)注度。按照其婚俗，整個(gè)婚慶儀式包含了從提親、結(jié)婚，一直到生兒育女的各種禮儀過(guò)程和禮品供奉方式。這使其獲得了“壯族民俗文化精髓”的美稱，同時(shí)天峨縣也是整個(gè)駱越地區(qū)壯家婚俗傳承、保存得最為完整的地方。

1 天峨縣藍(lán)衣壯寨的婚俗表現(xiàn)方式

1.1 以“賀禮八仙”為演奏樂(lè)隊(duì)

在確定舉辦婚禮之后，天峨縣藍(lán)衣壯寨通常會(huì)采用“賀禮八仙”的方式來(lái)開(kāi)展迎親等婚禮活動(dòng)?！百R禮八仙”樂(lè)隊(duì)共有八名樂(lè)師，以嗩吶為主奏樂(lè)器，輔以大號(hào)等銅管樂(lè)器，并配合鑼鼓、鈸等打擊樂(lè)器，形成一種吹打樂(lè)演奏形式。自出現(xiàn)之日起，“賀禮八仙”即以嚴(yán)密的樂(lè)隊(duì)形式進(jìn)行傳承和表演。但由于沒(méi)有具體的文字資料記載，只是以師傅對(duì)徒弟口頭傳授的方式進(jìn)行傳承，故此各樂(lè)隊(duì)最初到底是怎樣的組織形式，目前已經(jīng)很難進(jìn)行考證，只有部分樂(lè)隊(duì)的早期活動(dòng)情況還零星地存留在藝人們的記憶里。據(jù)天峨縣納直鄉(xiāng)那里村大塘屯的布柳河嗩吶隊(duì)的李宗耀隊(duì)長(zhǎng)介紹說(shuō)，他們家傳承的“賀禮八仙”已經(jīng)超過(guò)16代、400余年了，但有明文記載的只能向前追溯200年左右[1]。

1.2 在新娘家的婚俗

天峨縣藍(lán)衣壯寨的婚俗一般持續(xù)三天，其中以第二天的“迎新”最為熱鬧。在迎新當(dāng)天，新娘清晨起來(lái)后需要依照“賀禮八仙”的不同演奏曲調(diào)依次完成描眉打扮、拜祭祖先、訪問(wèn)親友的一系列活動(dòng)。例如，在演奏到《洗漱歌》樂(lè)曲時(shí)，新娘母親要為新娘打來(lái)洗臉?biāo)瑤椭渫瓿上词h(huán)節(jié)并協(xié)助其開(kāi)展一系列的梳妝打扮工作。在演奏到《敬祖先》樂(lè)曲時(shí)，新娘父母要和新娘、女婿一起到正廳中完成對(duì)祖先的祭奠，這一過(guò)程有祝愿新娘新郎白頭偕老、早生貴子的重要意義。接著要演奏的是《趕路曲》，演奏該曲的目的是為了催促新娘早點(diǎn)出發(fā)。因?yàn)橐勒仗於肟h藍(lán)衣壯寨的婚俗要求，在迎新當(dāng)天新娘必須要準(zhǔn)時(shí)或提前到達(dá)新郎家中，若遲到的話將十分不吉利。因此，這一環(huán)節(jié)在婚禮中格外重要，也受到男女雙方的重點(diǎn)關(guān)注。在《趕路曲》演奏之后，新娘必須要馬上離開(kāi)多年養(yǎng)育自己的父母，在這個(gè)時(shí)候還會(huì)有哭婚的習(xí)俗?？藁橥ǔＧ闆r下會(huì)以邊哭邊唱的方式完成，在很多人眼中，這個(gè)時(shí)候哭得越厲害，說(shuō)明這個(gè)女孩懂事、懂道理、懂得感恩。好多新娘的確哭唱得叫人動(dòng)容，她能把二十年來(lái)父母的養(yǎng)育、兄弟姐妹的呵護(hù)、自己的成長(zhǎng)娓娓道來(lái)。在哭唱的同時(shí)，新娘還會(huì)同時(shí)跪拜在座親友，表示對(duì)親友的留戀，感謝父母的養(yǎng)育之恩，場(chǎng)面極為感人。

1.3 接入新郎家后的婚俗

《趕路曲》演奏完畢之后，到了中午時(shí)分，接下來(lái)“賀禮八仙”樂(lè)隊(duì)將要演奏的是《出門(mén)曲》，表示新郎要來(lái)接新娘了。這一過(guò)程中的婚俗如下：

在《出門(mén)曲》演奏的同時(shí)，新娘、新郎雙方會(huì)采用騎馬、坐轎子等不同方式，在雙方各六個(gè)或八個(gè)親友的步行陪同之下向新郎家走去。在這一過(guò)程中，“賀禮八仙”樂(lè)隊(duì)會(huì)以開(kāi)道的方式走在隊(duì)伍的最前邊，一路上吹吹打打，場(chǎng)面十分熱鬧。在到達(dá)了新郎家之后，“賀禮八仙”樂(lè)隊(duì)會(huì)先在新郎家門(mén)口演奏《開(kāi)門(mén)曲》。該曲的演奏預(yù)示著新娘已到，請(qǐng)新郎家開(kāi)門(mén)歡迎。

在新郎家打開(kāi)門(mén)之后，樂(lè)隊(duì)會(huì)吹奏《進(jìn)門(mén)曲》?！哆M(jìn)門(mén)曲》代表著新娘正式進(jìn)入到新郎家中，這時(shí)新郎父母應(yīng)立即出門(mén)來(lái)迎接新娘一方到來(lái)的親友們。在樂(lè)曲演奏的同時(shí)，鞭炮開(kāi)始劈啪作響，新娘將在鞭炮聲中進(jìn)入到新郎家的廳堂之中，與新郎一起完成接下來(lái)的拜天地儀式。該儀式過(guò)程與漢族的差不多，流程也是從拜天地到拜高堂再到夫妻對(duì)拜。在這一過(guò)程中，“賀禮八仙”也會(huì)演奏與儀式環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)的曲目。

拜天地儀式完成之后，新娘會(huì)在陪同自己過(guò)來(lái)的女方親屬的攙扶下進(jìn)入洞房。而新郎也會(huì)進(jìn)入到洞房中，完成掀蓋頭儀式。接著新郎和新娘將一起出來(lái)加入到宴會(huì)之中。然后就到了宴請(qǐng)賓朋的環(huán)節(jié)，這時(shí)新郎、新娘要挨個(gè)桌子招呼親友。特別是在每一道菜上桌之后，“賀禮八仙”樂(lè)隊(duì)都會(huì)演奏一首樂(lè)曲，按照不同的酒宴流程有《上菜曲》《上酒曲》《上茶曲》等。在宴會(huì)結(jié)束之后，“賀禮八仙”還會(huì)向全體親朋好友吹奏《感謝曲》來(lái)代表婚禮雙方對(duì)全體參加婚禮人員表示感謝[2]。

2 天峨縣藍(lán)衣壯寨的婚俗的產(chǎn)生原因

2.1 特殊的地理環(huán)境

天峨縣位于廣西壯族自治區(qū)的西北部，屬于嶺南地區(qū)。在古代屬于“化外之地”，其地理環(huán)境相對(duì)封閉。在這種環(huán)境的影響下，當(dāng)?shù)貕炎逶诨槎Y風(fēng)俗上形成了與其他地方所迥異的表現(xiàn)形式。地理環(huán)境是人類(lèi)生存和生活的自然基礎(chǔ)，是文化產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。天峨縣地理環(huán)境封閉，居民長(zhǎng)期以來(lái)與外界的接觸是比較少的。由于地理位置的原因，外來(lái)文化也很難傳入其中，可以說(shuō)當(dāng)?shù)厝藥缀跎钤谂c世隔絕的世界中。

2.2 特殊的民俗習(xí)慣

天峨縣藍(lán)衣壯族的民間信仰十分復(fù)雜，受到了當(dāng)?shù)卦甲诮?、漢族佛教和道教的影響而呈現(xiàn)出很強(qiáng)的復(fù)雜性和多元性特點(diǎn)。這種獨(dú)特的宗教信仰在天峨縣特殊地理環(huán)境的影響下，形成了很多帶有古老的民族特色和藝術(shù)方式的風(fēng)俗習(xí)慣。不僅是在婚俗方面，天峨縣在節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞動(dòng)、壽誕祝賀、宗教祭祀方面都呈現(xiàn)出了與其他地方與眾不同之處，成為了一道奇特的風(fēng)景，目前已成為了我國(guó)民族文化中的一塊壯麗瑰寶。

3 天峨縣藍(lán)衣壯寨婚俗的文化內(nèi)涵

3.1 娛樂(lè)價(jià)值

天峨縣藍(lán)衣壯寨婚俗中有著很強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上，整個(gè)婚禮過(guò)程表現(xiàn)出了很強(qiáng)的娛樂(lè)性?！百R禮八仙”樂(lè)隊(duì)的演奏表演使參加婚禮的賓朋的身心更加愉悅，他們能夠在參加熱鬧婚宴之余得到放松和休息。在婚禮進(jìn)行的過(guò)程中，很多平時(shí)不能聚在一起的村民能夠聚在一起歡快地慶祝，并致以祝福和問(wèn)候。寨中的民眾也可以通過(guò)這種方式加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，相互之間的友誼也將得到鞏固。

3.2 交際價(jià)值

壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，在婚俗中更是離不開(kāi)歌舞。據(jù)民國(guó)時(shí)期《嶺表紀(jì)蠻》記載：“（壯族）善于唱歌者，能博得婦女之歡心，可以此為媒介來(lái)獲得美好的婚戀結(jié)果。”在壯族小伙子中，不能唱歌者不但無(wú)法獲得好的戀愛(ài)配偶，在整個(gè)居住社群中也會(huì)受到排斥?？梢钥闯?，具備一副好嗓子對(duì)于壯族男子來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在古代，歌唱得好甚至能夠超越其身份地位，是壯族男子獲得美滿婚姻的最佳條件。古時(shí)候壯族甚至有專(zhuān)門(mén)的對(duì)歌活動(dòng)，只要有一個(gè)小伙子的歌聲能夠打動(dòng)某個(gè)姑娘的心，他就會(huì)有和姑娘單獨(dú)談話的機(jī)會(huì)。哪怕是在當(dāng)前社會(huì)日益開(kāi)放的年代，天峨縣藍(lán)衣壯寨中也偶有對(duì)歌擇偶的情況發(fā)生[3]。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文集中研究了天峨縣藍(lán)衣壯寨的婚俗表現(xiàn)方式、產(chǎn)生原因和其中的文化價(jià)值，筆者認(rèn)為在特殊地理環(huán)境、民俗習(xí)慣的影響下，天峨縣藍(lán)衣壯寨婚俗具備了很強(qiáng)烈的娛樂(lè)價(jià)值和文化價(jià)值，成為了我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的重要組成部分。希望本文的研究可以幫助相關(guān)人士更好地了解天峨縣藍(lán)衣壯寨的婚俗文化，以此來(lái)推動(dòng)壯族文化得到更有效的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]黎金鳳，楊軍輝，廖丹丹.基于文化地理視角的壯族婚嫁習(xí)俗變遷研究[J].云南地理環(huán)境研究，2012（3）.

[2]寧慶，寧歡.廣西天峨壯族“賀禮八仙”婚俗儀式音樂(lè)活動(dòng)的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)探索，2011（3）.

[3]謝榮征.廣西壯族婚俗趣談[J].華夏文化，2010（1）.