王后玉 吳芳（.衢州學(xué)院，浙江 衢州 34000；.杭州市和睦小學(xué)，浙江 杭州 300）

一、畬族兒歌的概況

畬族是我國(guó)少數(shù)民族之一，它的文明最早源自于廣東省潮州市的鳳凰山，后逐漸遷徙到福建、浙江等地，在遷徙的過(guò)程之中，他們創(chuàng)造了自己多彩的文化藝術(shù)，畬歌就是其中的代表。

在神奇的畬鄉(xiāng)大地上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，畬族人民用自己的智慧在生活中創(chuàng)造了一套獨(dú)特的以歌舞代言、以歌舞敘事、以歌舞抒情的民族文化畬族山歌。畬族山歌曲調(diào)抒情優(yōu)美，節(jié)奏多變，內(nèi)容生動(dòng)活潑，豐富多彩，題材廣泛，從不同側(cè)面反映了畬族的生活樣式、民俗風(fēng)情、歷史足跡。［1］有關(guān)畬族的歷史、傳說(shuō)、故事，都以山歌的形式流傳下來(lái)，是我國(guó)民間文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。畬族山歌的內(nèi)容豐富，涉及宇宙自然、社會(huì)歷史、生產(chǎn)生活、禮儀祭祀、情感哲理等各方面，深刻反映了畬族人民的風(fēng)情人貌、歷史現(xiàn)狀。

兒歌，是依據(jù)幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)，尤其是幼兒的語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造地一種簡(jiǎn)單精練的文體。［2］畬族兒歌是指畬族人民在日常的生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造的用以啟蒙教育兒童，符合幼兒心理特點(diǎn)的民歌。［3］它結(jié)構(gòu)短小，內(nèi)容通俗易懂，曲調(diào)接近平時(shí)講話語(yǔ)調(diào)，多半一字一音，少用虛詞，節(jié)奏性強(qiáng)。畬族兒歌是畬族山歌中的一種，是畬族孩子在小時(shí)候就學(xué)會(huì)唱的一些反映畬族民族特點(diǎn)的民歌。畬族兒歌中比較具有代表性的是《黃泥昵崽》、《起頭歌》、《細(xì)崽百歲歌》、《高供歌》、《蹡鵝崽》、《教子歌》、《餑歌》、《字義歌》、《搖竹娘》、《上十歲》等。

二、畬族兒歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）畬族兒歌的內(nèi)容

1.關(guān)于自然事物

任何一個(gè)民族都重視兒童教育，都注意從大自然中發(fā)掘教育的資源。畬族也同樣如此，畬族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的兒歌就有就地取材的，以動(dòng)植物、自然現(xiàn)象作為主題，進(jìn)行的藝術(shù)想象與加工。

《黃泥昵崽》

黃泥昵崽拱啊拱，轉(zhuǎn)寮問(wèn)爺娘。

爺娘唔喜臂，害到你娘拱半死。

浙江省景寧畬族兒歌《黃泥昵崽》描述的就是小螞蟻，以一種擬人的手法展現(xiàn)了黃泥昵崽也就是小螞蟻與螞蟻父母日常生活的一個(gè)場(chǎng)景，借以反映畬族兒童的生活。

2.涉及生活生產(chǎn)

藝術(shù)往往源自于生活，民族藝術(shù)更是在民族生活中生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)的。畬族兒歌作為畬族藝術(shù)的一種呈現(xiàn)形式也是挖掘生活資源而來(lái)，與畬族兒童的日常生活密切相關(guān)。比如景寧畬族兒歌《蹡鵝崽》就是反映畬族兒童跟隨父母一起勞動(dòng)的詼諧場(chǎng)景。

《蹡鵝崽》

一群蹡鵝崽，扛把鋤頭崽，

問(wèn)你哪遭去，落田掘草子。

《蹡鵝崽》這首兒歌描述的就是一群小孩子扛著小鋤頭，像小鵝一樣走路搖搖擺擺，問(wèn)他們到哪里去，他們回答說(shuō)到田里去除草。兒歌中反映出小孩子學(xué)大人下地勞動(dòng)時(shí)的詼諧樣子。

3.體現(xiàn)故事傳說(shuō)

畬族兒歌中也有大量反映畬族歷史、圖騰、祭祀、傳說(shuō)的，畬族人民利用智慧將這些內(nèi)容以兒歌的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這些兒歌對(duì)于兒童了解本民族文化具有重要意義。比如畬族人以盤(pán)瓠作為始祖，在其山歌《盤(pán)瓠王歌》就敘述了盤(pán)瓠經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦立下奇功，并繁衍出雷、藍(lán)、鐘、盤(pán)畬族四大種姓子孫的傳說(shuō)。而在畬族兒歌中也同樣有此內(nèi)容的反映。

（二）畬族兒歌的歌詞

畬族兒歌很多都是畬族人民的即興創(chuàng)作，創(chuàng)作之前并沒(méi)有嚴(yán)格的格式規(guī)范和體裁要求，但口頭上創(chuàng)作出來(lái)的這種文學(xué)在其結(jié)構(gòu)上卻無(wú)心插柳般的呈現(xiàn)出一定的規(guī)律和特點(diǎn)。

1.格式相對(duì)規(guī)整

畬族兒歌盡管內(nèi)容上涉及的范圍很廣泛，創(chuàng)作也是即時(shí)的，也基本上沒(méi)有什么文本記錄，但在口口相傳的過(guò)程中留存下來(lái)的歌詞在格式上卻呈現(xiàn)出一定的規(guī)整性。畬族兒歌有長(zhǎng)有短，但多數(shù)都是四句作為一首，每一句的字?jǐn)?shù)一般也不會(huì)太多，多為五個(gè)字一句或者七個(gè)字一句，有點(diǎn)類似于古詩(shī)中的絕句，但第一句也有變格為三字頭或者六字頭的。畬族兒歌在文本字面上并沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵞_和韻律，但這并不代表它不押韻，它往往第一句就入韻，第一句、第二句和第四句的末字押韻。

《山崽細(xì)》

山崽細(xì)，山崽著裩拖透泥，

十指排來(lái)豁長(zhǎng)短，山林樹(shù)木豁高低。

這首景寧的畬族兒歌總共四句，盡管第一句只是三個(gè)字，但第二句、第三句、第四句都剛好是七個(gè)字，第一句的末字是細(xì)，押i韻，第二句、第四句也都押i韻，整體上兒歌格式較為規(guī)整。

2.創(chuàng)作源于即興

畬族人幾乎人人都會(huì)唱歌，他們不僅僅是歌唱者，還是詞作者，在日常的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，隨即進(jìn)行“嘹閑歌”這種形式的斗歌和歌，這就對(duì)演唱者的即興創(chuàng)作提出了很高的要求，需要?jiǎng)?chuàng)作者依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境以及對(duì)方歌手的歌詞內(nèi)容，發(fā)揮一定的智慧和幽默，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)創(chuàng)作，營(yíng)造熱鬧的氛圍。畬族兒歌中也有一定數(shù)量的作品是在這種情境之下創(chuàng)作出來(lái)的。

3.填補(bǔ)添加襯詞

在畬族兒歌的創(chuàng)作過(guò)程中，由于具有一定的即興性，因而歌詞和音樂(lè)往往不完全對(duì)應(yīng)，這就會(huì)增加一些襯詞作為填補(bǔ)，以使歌詞更為全面完整，達(dá)到一定程度的規(guī)范和諧。

《起頭歌》

日頭落山岙里黃（哩），一樹(shù)紅（哩）花到哩郎哩鄉(xiāng)，

臨時(shí)燒火煮飯食（哩），臨時(shí)拿桿（哩）來(lái)哩鋪（哩）床。

這首《起頭歌》就是典型的景寧畬族兒歌，歌詞中間添加了比較多的襯詞“哩”，以使歌詞更完整，演唱更有節(jié)奏和韻律。

（三）畬族兒歌的調(diào)式

調(diào)式說(shuō)的是高低不同的樂(lè)音，圍繞某一有穩(wěn)定感的中心音，按一定的音程關(guān)系組織在一起，成為一個(gè)有機(jī)的體系。畬族兒歌屬于“宮、商、角、徵、羽”五聲調(diào)，也就是除“Fa”和“Ti”之外的另外五個(gè)音，浙江省的畬族兒歌可分為景寧調(diào)、瑞安調(diào)、文成調(diào)、龍泉調(diào)、麗水調(diào)等。其中的景寧調(diào)，主要流傳于景寧、云和和建德境內(nèi)，以Mi為主音（角調(diào)式），旋律由Do、La、Sol、Mi四個(gè)音組成，以Mi音結(jié)尾，落在Mi音上。［4］

景寧畬族兒歌《起頭歌》就是景寧調(diào)的代表，整首兒歌以Mi為主音，由Do、Mi、Sol、La四個(gè)音構(gòu)成主體旋律，最后以Mi音結(jié)尾，落在Mi音上。景寧畬族兒歌曲調(diào)接近平時(shí)講話語(yǔ)調(diào)，多半一字一音，少用虛詞，節(jié)奏性強(qiáng)。

三、畬族兒歌的價(jià)值分析

（一）傳承優(yōu)秀文化

藝術(shù)不僅建構(gòu)文化，更傳承文化，優(yōu)秀的文化以藝術(shù)為載體源源流長(zhǎng)、生而不息，成就著新的優(yōu)秀文化和藝術(shù)。畬族兒歌的發(fā)展可以帶動(dòng)少數(shù)民族與主體民族的文化交流，從而更好地促進(jìn)少數(shù)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于主體民族來(lái)講，也可從中得到很多收獲。在主體民族與少數(shù)民族的相互影響下，主體民族文化的優(yōu)勢(shì)得以繼續(xù)彰顯和傳揚(yáng)，所以畬族兒歌的研究可以為民族文化的發(fā)揚(yáng)添一把力。畬族兒歌作為一種藝術(shù)形式，它是畬族人民藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)，它將畬族人民的藝術(shù)血液充滿全身，以一種概括精煉的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這種藝術(shù)形式的根須是深埋在畬族文化的土壤之中的，并在畬族文化的不斷滋潤(rùn)之下，發(fā)芽開(kāi)花，碩果累累。結(jié)出文化果實(shí)的畬族兒歌承載著畬族文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷傳遞和傳承，將其發(fā)揚(yáng)，以文化的遺傳進(jìn)行著恩情的回饋。通過(guò)分析畬族兒歌的表現(xiàn)形式，我們可以看出它具有傳承文化的功能，將畬族文化記錄保存下來(lái)，并以一種新的形式進(jìn)行弘揚(yáng)。

（二）教育啟蒙兒童

首先，畬族兒歌可以教人認(rèn)識(shí)事物。通過(guò)兒歌讓兒童認(rèn)識(shí)自然界的動(dòng)植物、自然景象、社會(huì)現(xiàn)象、生活物品等，增加兒童的經(jīng)驗(yàn)。比如浙江景寧畬族兒歌《餑歌》，教兒童認(rèn)識(shí)餑這種食物；兒歌《搖竹娘》中提到：“竹娘青青哩節(jié)節(jié)長(zhǎng)哩，我與竹娘哩天天高哩，竹娘青青哩節(jié)節(jié)長(zhǎng)，我與竹娘羅天天高……”將竹子擬人化介紹給兒童認(rèn)識(shí)。其次，畬族兒歌還可以啟蒙兒童心智。在誦唱兒歌的過(guò)程中學(xué)會(huì)一些知識(shí)，認(rèn)識(shí)一些道理，啟迪心智的開(kāi)發(fā)。比如畬族兒歌《學(xué)字歌》、《字義歌》、《讀書(shū)歌》都是教兒童認(rèn)識(shí)漢字，理解字義，能夠讀書(shū)；《猜歌》、《謎歌》、《謎語(yǔ)對(duì)歌》都是讓人猜謎，啟迪智慧的。再次，畬族兒歌還可以讓兒童知曉禮儀，養(yǎng)成良好習(xí)慣。比如兒歌《孝順歌》教人要孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩；《流鼻儂》、《脫牙耙》是教人了解生理知識(shí)，養(yǎng)成注意衛(wèi)生的習(xí)慣的。此外，畬族兒歌還具有很多其他的教育價(jià)值。文化是一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的總和，文化本身就具有一定的教育價(jià)值，反過(guò)來(lái)教育其產(chǎn)生和生長(zhǎng)的土壤就是文化，其發(fā)展深受文化這一大環(huán)境的影響，同時(shí)教育的內(nèi)容就是取自于文化中的精髓，教育的主體和客體也都是來(lái)自于文化社會(huì)中的人，因而文化和教育之間是一種相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系。畬族兒歌是畬族文化的一個(gè)體現(xiàn)，畬族兒歌本身就有啟蒙教育兒童的作用，而畬族教育的發(fā)展也深受畬族兒歌的影響，兩者之間相互融合可以更好地豐富各自的內(nèi)涵，促進(jìn)各自的發(fā)展。

（三）游戲娛樂(lè)價(jià)值

藝術(shù)本身就是給人以情感共鳴的，尤其音樂(lè)可以深刻影響人的內(nèi)在情緒，大多數(shù)音樂(lè)是給人帶來(lái)愉悅之情的。畬族兒歌是音樂(lè)藝術(shù)的一種體現(xiàn)，它朗朗上口的特點(diǎn)可以使兒童由衷的喜歡，愿意主動(dòng)去誦唱，愿意和同伴一起分享，這過(guò)程是伴隨著快樂(lè)之情的。畬族兒歌的創(chuàng)作符合畬族兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，和畬族兒童的生活密切相關(guān)，內(nèi)容也大多都是兒童所感興趣的，因此，幾乎每一首兒歌都可以引發(fā)幼兒的情感情緒的共鳴，調(diào)動(dòng)幼兒的積極性。畬族兒童往往是在游戲的同時(shí)吟唱兒歌，兒歌的特點(diǎn)和游戲的特點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，都是促進(jìn)兒童自由快樂(lè)健康地成長(zhǎng)，兩者相得益彰，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共贏。因此，畬族兒歌蘊(yùn)含著游戲娛樂(lè)的價(jià)值。

畬族兒歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，因而值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)展。將畬族兒歌帶進(jìn)校園，讓畬族兒歌成為中小學(xué)幼兒園的重要教育資源，這無(wú)疑是一條連接畬族文化和基礎(chǔ)教育的友誼之橋。首先，可以從校園文化營(yíng)造的角度思考如何將畬族文化融入到大眾文化中。其次，在校本課程開(kāi)發(fā)的方面，深入發(fā)掘畬族兒歌以及畬族文化的教育價(jià)值。再次，在師資隊(duì)伍的建設(shè)中也應(yīng)考慮如何加強(qiáng)畬族兒歌教育價(jià)值的應(yīng)用實(shí)踐。神奇的畬鄉(xiāng)大地上，高亢的畬族山歌和淳樸的鄉(xiāng)土人情相映成輝，構(gòu)筑起一幅有聲有色的秀美畬鄉(xiāng)畫(huà)卷。畬族兒歌，就是這秀美畫(huà)卷中濃墨重彩的一筆，以鮮明的民族特色，在中華民族的瑰麗文化中獨(dú)樹(shù)一幟，靚麗多彩。