平安火，屬于烽火的一種，因用以報(bào)告平安，故稱，始見于唐代文獻(xiàn)。《通典·兵·守拒法》：“每晨及夜平安舉一火。聞警，固舉二火；見煙塵，舉三火；見賊，燒柴籠。如每晨及夜平安火不來(lái)，即烽子為賊所捉”。烽子，守衛(wèi)烽火臺(tái)的士兵，戎昱《塞上曲》之二：“山頭烽子聲聲叫，知是將軍夜獵還”；《資治通鑒·唐憲宗元和十二年（817）》：唐將李愬雪夜謀取蔡州（今河南汝南），下令軍隊(duì)向東行進(jìn)，“行六十里，夜，至張柴村，盡殺其戍卒及烽子”。胡三省注：“唐凡烽候之所，有烽師、烽副；烽子，蓋守烽之卒，候望警急而舉烽者也。”候望，伺望、偵察?！赌印溲ā罚骸俺莾?nèi)為高樓，以謹(jǐn)候望敵人?！边@是一次著名的奇襲戰(zhàn)，李愬最終擒獲叛將吳元濟(jì)，徹底摧垮了淮西叛軍。

唐代在邊境地區(qū)每隔三十里設(shè)置一座烽火臺(tái)，白天無(wú)敵情，入夜舉火以報(bào)；夜里無(wú)敵情，平明舉煙以報(bào)，皆稱“平安火”。張籍《涼州詞三首》其二：“古鎮(zhèn)城門白磧開，胡兵往往傍沙堆。巡邊使客行應(yīng)早，每待平安火到來(lái)”；楊夔《寧州道中》說(shuō)：“城枕蕭關(guān)路，胡兵日夕臨。唯憑一炬火，以慰萬(wàn)人心”。一炬平安火，能夠安慰萬(wàn)眾之心，如果平安火不來(lái)，則人心惶惶，《資治通鑒·唐肅宗至德元年》載：“是日，翰麾下來(lái)告急，上不時(shí)召見，但遣李福德等將監(jiān)牧兵赴潼關(guān)。及暮，平安火不至，上始懼。”胡三省注：“《六典》：唐鎮(zhèn)戍烽候所至，大率相去三十里，每日初夜，放煙一炬，謂之平安火。時(shí)守兵已潰，無(wú)人復(fù)舉火”?！昂病?，指哥舒翰，當(dāng)時(shí)正在把守潼關(guān)；“上”，即唐肅宗。至德元年（756），是“安史之亂”爆發(fā)的第二年，安史叛軍來(lái)勢(shì)兇猛，直逼長(zhǎng)安，唐王朝前途未卜，君臣驚慌不安，急切地盼望平安火的到來(lái)，以知前線消息，所謂“昭陽(yáng)亦待平安火，誰(shuí)握旌旗不見勛”（韓琮《京西即事》）。

唐代國(guó)力強(qiáng)大，疆域遼闊，邊境線漫長(zhǎng)，隨著絲綢之路的再次興盛，中外交流更加頻繁，比起前代，唐王朝的邊境更需要“平安火”按時(shí)舉起，常報(bào)平安，因此“平安火”在唐詩(shī)中時(shí)有描寫，但其蘊(yùn)含卻又不盡相同：

一是表示邊境平安。邊境安則首都安、國(guó)家安，標(biāo)志就是看平安火是否按時(shí)舉起：“夕烽來(lái)不近，每日?qǐng)?bào)平安”（杜甫《夕烽》），“沿邊千里渾無(wú)事，唯見平安火入城”（姚合《窮邊詞二首》其二），“迎候人應(yīng)少，平安火莫驚”（元稹《遣行十首》其九），“夷門一把平安火，定逐恒山候騎來(lái)”（李泌《句》其一），夕烽，薄暮時(shí)分燃起的報(bào)平安的烽火；夷門，戰(zhàn)國(guó)魏都城的東門，后泛指城門。平安火一舉，邊境平安無(wú)事；如果平安火不來(lái)，邊境上可能有戰(zhàn)事了。王維“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）中的“孤煙”，指的是烽煙，亦即平安火。詩(shī)人出使塞上來(lái)到居延（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗），就在自嘆如流離轉(zhuǎn)徙的蓬草、南來(lái)北往的大雁，孤獨(dú)之情溢滿懷抱之時(shí)，眼前的景象讓詩(shī)人心神為之一振：在浩瀚無(wú)際的金色沙漠映襯下，一炷燧火青煙悠悠直上；弱水（今額濟(jì)納河）奔流遠(yuǎn)去，在水天相連處，艷麗無(wú)比的夕陽(yáng)，仿佛車輪一樣緩緩輾入滔滔河水。因?yàn)槠桨不鹋e，邊境平安無(wú)事，詩(shī)人心情轉(zhuǎn)惆悵為振奮（詳見高建新《“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”新解》一文，載《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年1期）。

二是體現(xiàn)對(duì)強(qiáng)大國(guó)防的自豪。國(guó)防強(qiáng)大，國(guó)家才會(huì)安全：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高”（鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》），“飛蓬卷盡塞云寒，戰(zhàn)馬閑嘶漢地寬。萬(wàn)里胡天無(wú)警急，一籠烽火報(bào)平安”（劉禹錫《令狐相公自太原累示新詩(shī)因以酬寄》），唐朝軍隊(duì)兵強(qiáng)馬壯，嚴(yán)陣以待，敵人不敢輕舉妄動(dòng)，保證了平安火的按時(shí)舉起。這其中，許渾《獻(xiàn)鄜坊丘常侍》一詩(shī)視野遼闊、最有氣勢(shì)：

詔選將軍護(hù)北戎，身騎白馬臂彤弓。柳營(yíng)遠(yuǎn)識(shí)金貂貴，榆塞遙知玉帳雄。秋檻鼓鼙驚朔雪，曉階旗纛起邊風(fēng)。蓬萊每望平安火，應(yīng)奏班超定遠(yuǎn)功。

詩(shī)中描繪了一位守護(hù)北疆的白馬將軍，從咸陽(yáng)的細(xì)柳營(yíng)奔赴邊關(guān)。鼓鼙聲聲，軍旗飄揚(yáng)，軍威大振。蓬萊，蓬萊宮，唐代的大明宮，因?qū)m后有蓬萊池，故稱。白馬將軍愿意像經(jīng)營(yíng)西域三十年、被封為定遠(yuǎn)侯的班超那樣，立功邊疆，使朝廷夜夜都能望見平安火。《漢書·竇田灌韓列傳》：“后蒙恬為秦侵胡，辟數(shù)千里，以河為竟。累石為城，樹榆為塞，匈奴不敢飲馬于河。”后因以榆塞指邊關(guān)、邊塞。詩(shī)人用榆塞之典，意在贊揚(yáng)白馬將軍如當(dāng)年的蒙恬一樣驍勇善戰(zhàn)，拒敵于千里之外。

三是表達(dá)厭戰(zhàn)情緒：“萬(wàn)姓厭干戈，三邊尚未和。將軍夸寶劍，功在殺人多”（劉商《行營(yíng)即事》）。時(shí)至中晚唐，天下紛亂，平安火已難高舉。晚唐詩(shī)人高駢（821—887）《塞上曲二首》其一說(shuō)：“隴上征夫隴下魂，死生同恨漢將軍。不知萬(wàn)里沙場(chǎng)苦，空舉平安火入云”，最能見出時(shí)代之衰微。保家衛(wèi)國(guó)之責(zé)任與豪情已蕩然無(wú)存，所以無(wú)論死生，皆恨帶兵打仗的“漢將軍”?！翱张e”的平安火中包裹了濃重的厭戰(zhàn)情緒。高駢本人身兼軍事家，曾率軍收復(fù)交趾，后歷任天平、西川、荊南、鎮(zhèn)海、淮南五鎮(zhèn)節(jié)度使。任職期間黃巢起兵，高駢多次予以重創(chuàng)，后中黃巢的緩兵之計(jì)，由此懼戰(zhàn)，致使黃巢順利渡江、攻陷長(zhǎng)安，高駢未敢出兵援救京師，一生功名由此而毀，此詩(shī)正是其思想行為的反映。

宋代沿襲了唐代的平安火制度，南宋周煇《清波雜志》卷十：“沿江烽火臺(tái)，每日平安，即于發(fā)更時(shí)舉火一把；每夜平安，即于次日平明舉煙一把。緩急盜賊，不拘時(shí)候，日則舉煙，夜則舉火，各三把?！薄鞍l(fā)更時(shí)”，即一更天，古人所稱的戌時(shí)，指晚上七時(shí)至九時(shí)。白天一天平安，入夜時(shí)要舉火一把；黑夜一夜平安，天剛亮的時(shí)候，要舉煙一把。如果敵人來(lái)犯，白天要舉煙三把，黑夜則要舉火三把。報(bào)平安烽火的施放，有時(shí)間規(guī)定；預(yù)警烽火的施放，沒(méi)有時(shí)間規(guī)定。

比起唐人來(lái)，宋人對(duì)平安火的期待愈顯急切：“烽臺(tái)屹屹百丈起，但報(bào)平安搖桔槔”（蘇舜欽《瓦亭聯(lián)句》），“邊笳牧馬豈不好，平安火過(guò)消人憂”（吳則禮《題鐘隱簡(jiǎn)寂觀圖》），“夜來(lái)一炬平安火，剩喜先寬玉食憂”（陳杰《寄贈(zèng)》），“平安火一烽，愁可寬江南”（董嗣杲《游盤塘山后廢寺》），“一夜霜風(fēng)動(dòng)地寒，塞垣火未報(bào)平安。嫦娥亦帶傷心色，為照征人尚抱鞍”（王同祖《霜風(fēng)》）。桔槔，本來(lái)是一種汲水工具，烽火燃放借用桔槔，原本系水桶的一端系的是放有燃料的籠子（詳見高建新《烽火及其設(shè)置》一文，載《文史知識(shí)》2016年12期）。在宋人眼里，平安火一舉，方能無(wú)憂；平安火不舉，就連俯瞰人間的嫦娥亦有傷心之色。陸游《五月十一日夜且半，夢(mèng)從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地，見城邑人物繁麗，云西涼府也，喜甚，馬上作長(zhǎng)句，未終篇而覺(jué)，乃足成之》：“岡巒極目漢山川，文書初用淳熙年。駕前六軍錯(cuò)錦繡，秋風(fēng)鼓角聲滿天。苜蓿烽前盡亭障，平安火在交河上。涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣?！贝嗽?shī)寫在淳熙七年（1180），從長(zhǎng)達(dá)48個(gè)字的題目就可以看出，生活在風(fēng)雨飄搖的南宋，詩(shī)人對(duì)和平生活的無(wú)比期待。苜蓿烽，烽燧名，在玉門關(guān)的西北，岑參有《題苜蓿烽寄家人》詩(shī)：“苜蓿烽邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾?！蓖ふ?，邊塞要地設(shè)置的軍事堡壘，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“又使蒙恬渡河取高闕、陽(yáng)山、北假中，筑亭障以逐戎人。”苜蓿烽前盡是亭障，表明防守嚴(yán)密；平安火遠(yuǎn)在交河（今新疆吐魯番以西）上燃起，表明國(guó)家強(qiáng)盛和版圖遼闊；涼州女兒學(xué)著京都的樣式梳頭，表明傳統(tǒng)的中原文化、習(xí)俗在河西地區(qū)又開始占據(jù)主導(dǎo)地位?！捌桨不鹪诮缓由稀笔顷懹我簧膲?mèng)想，體現(xiàn)了渴望國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義情懷。

在遼闊的北方，烽火臺(tái)隨處可見，巍峨挺立。登上烽火臺(tái)，遠(yuǎn)看群山起伏、戈壁蒼茫，近聽大河奔流、秋風(fēng)蕭瑟。無(wú)論預(yù)警的烽火還是報(bào)平安的烽火，今天都已經(jīng)熄滅，卻見證著歷史，無(wú)聲訴說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的驚心動(dòng)魄的故事。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)院）