○平 慧

口頭文學(xué)包括了神話、傳說、故事等形式，它不僅是民間文學(xué)的主要流傳方式，還是民間文學(xué)中極為重要的口頭散文敘事。由于口頭文學(xué)是民眾對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的一種表達(dá)方式，其表達(dá)的“文學(xué)性、歷史性、解說性和地方性為口頭文學(xué)打上了獨(dú)特的敘事烙印”①。在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，民眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，為表達(dá)自身情感，通過口頭交流與人交際，久而久之在民眾中形成口頭文學(xué)流傳開來。在流傳的過程中，隨意性強(qiáng)，傳播者根據(jù)自己的喜好及理解，調(diào)整其內(nèi)容及形式，并衍生出更多的版本。傳統(tǒng)村落是在長期的農(nóng)耕文明傳承過程中留下遺產(chǎn)，凝結(jié)著歷史的記憶，彰顯著文明的進(jìn)步，蘊(yùn)藏著豐富的文化景觀。傳統(tǒng)村落的文化底蘊(yùn)從神話、傳說、故事等民間口頭文學(xué)中呈現(xiàn)出來時(shí)，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的重要精神文化遺產(chǎn)，而傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展更需要精神文化的支撐。文章以第一批列入中國文化遺產(chǎn)名錄的云南瀘西城子村為例，通過對(duì)口頭文學(xué)屬性的分析，探討口頭文學(xué)在傳統(tǒng)村落精神文化中所發(fā)揮的重要作用。

一、傳統(tǒng)村落中口頭文學(xué)的屬性

口頭文學(xué)是民間文學(xué)中的一種表現(xiàn)形式，口口相傳則是口頭文學(xué)的主要特征，并且其最主要的特點(diǎn)還在于其產(chǎn)生于民間，流傳于民間，發(fā)揚(yáng)于民間。村落是民眾自為、自治的社會(huì)單位，中國歷史上縣以下不設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，故村落具備了較為自由且寬松的社會(huì)生活環(huán)境，為口頭文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展創(chuàng)造了便利條件；而傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明留下的文化遺產(chǎn)，口頭文學(xué)正是這份遺產(chǎn)的重要組成部分。從根本上說，口頭文學(xué)是民間文學(xué)有機(jī)組成部分，那么，口頭文學(xué)具備了文藝現(xiàn)象和民俗文化現(xiàn)象的雙重屬性。

（一）傳統(tǒng)村落口頭文學(xué)作為一種文藝現(xiàn)象

口頭文學(xué)是以語言為主要載體，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。與作家文學(xué)不同的是，它具備了集體性、口頭性、變異性和傳承性四個(gè)特征，在表現(xiàn)形式上是大眾化的、通俗易懂的、傳統(tǒng)的，同時(shí)很講究藝術(shù)形式的精辟，以便于廣泛流傳。民眾在進(jìn)行原始藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)采取的是集體創(chuàng)作的形式，并且反映了當(dāng)時(shí)他們共同的生活內(nèi)容和感情需求?？陬^性最顯著的特征是通過地方化的方言土語進(jìn)行創(chuàng)作和傳播，這樣口頭文學(xué)就極具粘附力，牢牢地吸引了聽眾。由于口頭文學(xué)是集體創(chuàng)作，口頭流傳，那么不斷變化是其呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，因講述人的才能、歷史、社會(huì)等原因，在語言、表現(xiàn)手法、故事情節(jié)、人物形象以及思想主題上都會(huì)發(fā)生異化。當(dāng)口頭文學(xué)展現(xiàn)出來的作品已發(fā)生異化，但逐漸為民眾認(rèn)可，形成約定俗成的傳統(tǒng)時(shí)，它就具備了相對(duì)穩(wěn)定的傳承性，而這主要表現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和作品的形式上。

以傳統(tǒng)村落城子村為例，當(dāng)?shù)厝藦V為流傳的口頭文學(xué)作品甚多，但具有代表性的有“龍馬飛刀”“護(hù)印傳說”“玉女趕石”“阿嘎建房”“太陽山和月牙山”等神話、傳說，這些作品是當(dāng)?shù)孛癖妱趧?dòng)創(chuàng)造出來的，并被大家所認(rèn)可的作品?！褒堮R飛刀”是最受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣淖髌分唬渲幸粋€(gè)版本講述的是：

城子村的土司昂貴的一生，他成于“龍馬飛刀”，也敗于“龍馬飛刀”。相傳，當(dāng)?shù)仫w鳳山上飛鳳大仙和利元大仙賜給昂貴龍馬飛刀，幫助他成就大業(yè)。龍馬有一對(duì)翅膀，能日行千里，翻山越嶺如履平地;飛刀則是上古仙人兵器，異常鋒利，出鞘則風(fēng)云變色，意念所至，當(dāng)者立斬，殺戮生靈。昂貴謹(jǐn)遵教誨，揮淚拜別二位大仙，開始出去闖蕩。他憑借龍馬飛刀，廣交朋友，懲惡揚(yáng)善，受到了當(dāng)?shù)厝说膿泶?。他手下有“四大金剛”，文有楊喜、阿堵出謀劃策，武有曾沛文、趙通沖鋒陷陣。飛刀能秒宰牛，龍馬能騰云駕霧一會(huì)就能從昆明馱鹽回來。人們見識(shí)了龍馬飛刀的厲害，都十分崇拜昂貴。憑借龍馬飛刀，昂貴承襲了土司，趙通為土照磨。昂貴將其二女兒嫁給了趙通的兒子趙琮，結(jié)成兒女親家。但是，昂貴當(dāng)上土司后，后期實(shí)施暴政，征收重稅，老百姓苦不堪言。并因其疑心活剝了女婿趙琮的皮。趙家進(jìn)京告狀決定告倒昂土司。但是，昂貴有龍馬飛刀仍然為所欲為。一天夜里，昂貴的二女兒夢見了利元大仙，他告訴其女，要保住性命就要破龍馬飛刀。于是，二女兒尋找機(jī)會(huì)按照大仙說的方法，用篩子隔離剪去了龍馬翅膀上的羽毛，將尿灰撒在飛刀上去除了靈氣。最后，昂貴因失去龍馬飛刀的助力在與官軍的斗爭中節(jié)節(jié)敗退，跳崖自盡。趙通的孫子一脈被稱為“剝皮趙”的后代，同時(shí)，朝廷重新委任流官到此，漢族人與原來的土著彝族一起生活在城子村，城子村被稱為“城子哨”，彝漢雜居形成了現(xiàn)在村里土掌房的建筑風(fēng)格。

該傳說是當(dāng)?shù)卣沓霭娴某亲哟迕耖g口頭文學(xué)作品之一，原本的故事是零零散散地流傳在民眾中，最初傳說的雛形只是“昂貴有一匹會(huì)飛的馬和一把鋒利的刀，幫助他成就了事業(yè)”，而在不斷的流傳中當(dāng)?shù)厝思庸?chuàng)作，才形成了今天傳說的形式，充分體現(xiàn)了口頭文學(xué)的集體性和口頭性創(chuàng)作的特點(diǎn)。同時(shí)該傳說也發(fā)生了變異，在民眾中，一種說法是龍馬從天而降被昂貴降服而為其所用，而在現(xiàn)有出版的作品中則說是當(dāng)?shù)叵扇怂n；另外，一種說法說飛馬之所以會(huì)飛是因?yàn)樗幸粚?duì)隱藏的翅膀，而另一種說法是因?yàn)樗幸粚?duì)像龍須一樣的觸須，因篩子隔開剪去而失去神力；而不論是哪一種說法，都獲得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，并一直流傳了下來，構(gòu)成了不同的故事情節(jié)，但是傳說懲惡揚(yáng)善的思想內(nèi)容則是得以傳承。

（二）傳統(tǒng)村落口頭文學(xué)作為一種民俗文化現(xiàn)象

口頭文學(xué)雖然是一種文藝現(xiàn)象，但是它卻不同于作家文藝，由于口頭文學(xué)并非個(gè)人有意無意創(chuàng)造的，而是社會(huì)和集體的創(chuàng)作成果，在經(jīng)過集體的反復(fù)實(shí)踐后成為民俗文化?？陬^文學(xué)本身就是一種生活文化，生活文化也是民俗文化的一種；此外，口頭文學(xué)產(chǎn)生必然離不開民眾的日常活動(dòng)。因此，對(duì)傳統(tǒng)村落中口頭文學(xué)的研究必然要與其產(chǎn)生的環(huán)境相聯(lián)系，把它放到民俗文化情景中、同民眾的生活聯(lián)系在一起，進(jìn)行時(shí)間上的傳承和空間上的傳播立體型考察。正如城子村關(guān)于土掌房建造的傳說一樣，充滿了濃濃的民俗文化氣息。

相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，城子村一帶，居住著彝族的先民白勺部。先民中有一個(gè)叫阿嗄的小伙子，他聰明能干，心地善良，他極想改變大家的居住條件，以改變住洞穴的居住方式。一天，他來到飛鳳坡頂，思索著建蓋房屋。可三天三夜過去，他還沒有想出辦法，結(jié)果想累了漸漸睡去。在睡夢中，一位須發(fā)全白的老道來到他的面前，對(duì)他說：“阿嘎，我乃飛鳳大仙，你為民操勞的一片誠心，感天動(dòng)地?，F(xiàn)在，我特來教你如何建房?！痹趬衾?，飛鳳仙人教給阿嘎如何就地取材，建造土庫房的方法。醒來后，阿嘎驚喜萬分，他對(duì)天拜了幾拜，感射仙人夢中所賜。然后，他叫上伙伴，到山中砍來六百六十六棵栗樹，挑來九百九十九挑粘土。按照飛鳳仙夢中所教，用土筑墻，墻上橫搭木料，密鋪木棍、茅草，再鋪一層土，土皮頭灑水，然后用石頭一層層夯結(jié)實(shí)。就這樣，左右連接、上下相通的土庫房，在飛凰山坡被建造出來。建房的消息一傳十，十傳百，紛紛來到飛鳳山坡，效仿阿嘎造房。后來，為了紀(jì)念這位勤勞智慧的年青人，村民們編了一首《蓋土庫房》的民歌，世代流傳：

窩棚不好住，野獸多可惡；

風(fēng)雨來侵襲，洪水淹大路。

阿嗄小伙子，教人蓋土庫；

男人扛栗樹，女人挑泥土。

柱子怎么砍？留到丫杈處；

柱子怎么支？蘺芭來圍固；

柱腳怎么支？石頭來墊住；

柱搖怎么辦？蘺芭摜泥土。

柱子豎好后，眾人緊扶?。?/p>

丫杈搭承重，藤捆丫杈處。

楞子怎么鋪？間隔有五寸；

木棒破成片，順著楞子鋪。

木片鋪好后，松毛再蓋土；

接著鋪稀泥，并把邊欄糊。

怎樣加土層？土要蜂窩土；

鋪上五寸厚，灑水濕漉漉；

稍干再夯實(shí)，留口雨水出；

有時(shí)會(huì)通洞，一把土塞?。?/p>

房內(nèi)怎么隔？一間人睡處，

一間裝實(shí)物，一間關(guān)牲畜。

前邊安道門，方便人出入；

野獸進(jìn)不來，風(fēng)雨門外阻；

過上好日子，彝人少辛苦。

《阿嘎建房》的傳說中，呈現(xiàn)出了很多重要的民俗文化信息。首先是土掌房的建筑材料，建造方法；并且在傳說的流傳發(fā)展過程中，城子村人還根據(jù)其內(nèi)容，創(chuàng)造了朗朗上口五言體的民歌，而且內(nèi)容同樣體現(xiàn)了城子村民眾在日常生活中處理災(zāi)難、利用自然、男女分工、居住原則等方面。其次，這樣以民歌形式的口頭文學(xué)創(chuàng)作，其特點(diǎn)是思想內(nèi)容更大眾化，易于被人接受。同樣，生活化的語言特點(diǎn)也便于傳承。

二、傳統(tǒng)村落中口頭文學(xué)的社會(huì)功能

口頭文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)地表現(xiàn)了民眾的思想情感，給人一種精神的力量，同樣也能凈化人的心靈，促使民眾群體心理健康發(fā)展。與此同時(shí)，口頭文學(xué)作品的藝術(shù)形象、藝術(shù)意象所具有的情、意、象的契合與真、善、美的統(tǒng)一，構(gòu)成了文學(xué)產(chǎn)生基本功能的基礎(chǔ)。在此，雖然口頭文學(xué)是“懸浮于空中的思想領(lǐng)域”②，但卻可以“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”③，如果說傳統(tǒng)村落保留了深厚的文化底蘊(yùn)，那么口頭文學(xué)所發(fā)揮的認(rèn)知功能、教育功能和審美功能，三者共同撐起了文化底蘊(yùn)的重要支柱。

（一）口頭文學(xué)的認(rèn)知功能

口頭文學(xué)是社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)反映，透過口頭文學(xué)能窺視社會(huì)生活，這正是口頭文學(xué)的本質(zhì)——認(rèn)知功能。口頭文學(xué)的認(rèn)知功能通常是其作品通過藝術(shù)形象對(duì)生活的真實(shí)反映，能讓作品的接受者從中“了解到一定時(shí)代，一個(gè)地區(qū)或是一個(gè)民族的社會(huì)生活狀況，更多地獲得歷史、文化、倫理、社會(huì)習(xí)俗等方面的知識(shí)”④。正如翦伯贊所言：文學(xué)作品“可以從側(cè)面反映出更真實(shí)的史料”。然而，深受對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)深度和廣度的影響，口頭文學(xué)中的信息會(huì)受到一定影響。例如；城子村關(guān)于“太陽山和月亮山”的神話：城子村左側(cè)有一座形如剛出的太陽的圓形小山，當(dāng)?shù)厝朔Q之“太陽山”。村子前面有一座半圓狀小山，稱之“月牙山”。遠(yuǎn)古時(shí)候，洪水漫天地，人類遭到了災(zāi)難。劫難過后，剩下兩兄妹，兩人用滾石磨的方法，看天意兄妹能否成婚。哥哥在北山，妹妹在南山，各持一扇磨滾下來?？纯茨媳眱缮饶ナ欠珠_，還是合攏，誰知一連三次，兩磨合攏。天意如此，兄妹倆只好成婚了?；楹笠荒辏乱粋€(gè)怪葫蘆，剖開后，跳出九男九女，散居九方。最小的一雙兒女，哥哥叫白索，妹妹叫白勺，就在出生地安頓下來，世代繁衍生息，因此城子村古時(shí)曾叫白索或白勺。老倆口各活一千八百歲才逝世。死后不久，一天夜里，忽然狂風(fēng)暴雨，電閃雷嗚，一聲霹靂過后，兩老的墳變?yōu)閮勺?，男墳叫“太陽山”，女墳稱“月牙山”。從此太陽山和月牙山伴隨著他們的后代，守護(hù)在這片古老的而寧靜的土地上。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,對(duì)神話的產(chǎn)生作了精辟論述，指出:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；”⑤“兄妹成婚”是民間口頭文學(xué)中最為常見的一類，神話從一定程度上反應(yīng)了在早期人類遭遇洪水災(zāi)難的歷史以及血緣婚的歷史。由此可見，認(rèn)知功能是口頭文學(xué)中最基本的功能。

（二）口頭文學(xué)的教育功能

口頭文學(xué)的教育功能可謂是與象征特征相結(jié)合，通常情況下，口頭文學(xué)中流露的情感、反映的價(jià)值觀念、道德情操、人生理想，正是生活中的真實(shí)寫照。教育功能包括了傳授知識(shí)、增強(qiáng)文化認(rèn)同和道德教化的功能，傳統(tǒng)村落中尤為重視道德教化，道德教化不僅能約束人的行為舉止，更能讓人人性向善，形成良好的行為習(xí)慣和處世之道。城子村關(guān)于昂貴的傳說存在多種版本，另一種說法是：“昂貴當(dāng)上土司后，狂妄自大、驕奢淫逸、肆虐不法，還特別特備疑心，因?yàn)閼岩膳龆鴼埲痰貏兤淦?，還打算謀害孫子。做事逆天而行，于是昂二小姐，得到神仙指點(diǎn)，毀了他的龍馬飛刀，使得他無法再借助神力為非作歹，最終跳崖自殺。而昂二小姐因父親的死而愧疚自殺。而趙家認(rèn)為昂二小姐是趙家的好媳婦，為了記住這一場仇恨和災(zāi)難，趙通賜名趙興一支血脈，為‘剝皮趙’后代。并勒令三軍，停止殺掠，違令者斬，使得未死之人，得以保全姓命，在此長久居住，后更名為‘城子哨’?！眰髡f均是昂貴因其寶物而發(fā)達(dá)，也因?qū)毼锉黄茐亩?。傳說中強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)倫理道德，“仁愛”之道，以及女性在倫理道德約束下的行為規(guī)范，遵循三綱五常；男性則以仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等內(nèi)容來約束自己的行為。因而，口頭文學(xué)中道德教育，傳達(dá)的主旨通常囊括了團(tuán)結(jié)互助、兄弟友愛、父慈子孝、為人忠厚、反抗剝削、忠于愛情、歌頌勞動(dòng)。

（三）口頭文學(xué)的審美功能

口頭文學(xué)的審美功能，也稱之為娛樂功能。馬爾庫塞在《審美之維》中說:“藝術(shù)的消亡，只有當(dāng)人們不再能夠分辨真實(shí)與虛假、善良與丑惡、美麗與丑陋、現(xiàn)在與未來時(shí)，才可能為人接受。這將是在最高的文明階段存在著的完全蒙昧主義狀態(tài)，這種狀態(tài)的確有其歷史的可能性?！雹迣徝朗峭ㄟ^了解口頭文學(xué)中的形象、主題想象等藝術(shù)形式，而精神振奮，獲得愉悅的享受等精神上的滿足，達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的一種自由境界。卡希爾認(rèn)為：“不再生活在事物的直接實(shí)在性之中，而是生活在諸空間形式的節(jié)奏之中，生活在各種色彩的和諧和反差之中，生活在明暗的協(xié)調(diào)之中。審美經(jīng)驗(yàn)正是存在于這種對(duì)形式的動(dòng)態(tài)方面的專注之中?！雹咴趥鹘y(tǒng)村落中，口頭文學(xué)更多迎合了當(dāng)?shù)厝说膶徝缞蕵沸枨?，?duì)神話傳說的情節(jié)安排以及主題的安排更生活化。城子村流傳的“姊妹墻”的傳說亦是如此：

“將軍第”的后墻基石，是一堵高大的石墻，石墻全部由毛石疊壘支砌而成，沒有打磨鏨鑿的痕跡和灰漿粘合的影子，斜口之間，銜接十分緊密，遠(yuǎn)看挺立如陡崖。石縫呈不規(guī)則的幾何圖形，光潔而美觀。歷經(jīng)百余年風(fēng)雨，依然牢固如初。傳說李將軍衣錦還鄉(xiāng)，榮歸故里，在飛鳳山半坡選中一塊地蓋將軍府。按照設(shè)計(jì)圖，正房后墻正好在一斜坡上，但傾斜角度大，加之土層松軟，所以一連幾伙有名石匠看后，都搖頭不已，不敢接下活計(jì)，他們一致認(rèn)為這堵石墻高、斜、陡，非人力可為，因此十多天過去了，仍沒人敢來應(yīng)工。眼看動(dòng)工的吉日一天天逼近，李將軍心急如焚，只好聽從管家的建議，許與重金，張榜招攬能工巧匠。張榜這天，來了兩個(gè)姊妹，眾目睽睽之下，揭下榜文，聲言她們能接下這活計(jì)。眾人一見，七嘴八舌，議論紛紛。誰都不相信姊妹倆是做石活的角色，誰知她們語出驚人，說：“這堵石墻我倆三天完工”。大家就聽后，起哄驟然而起，都以為是大公雞吃水──涮嘴。

李將軍深知人不可貌相，海水不可斗量，既口出大言，必有驚人才能。于是上前對(duì)姊妹倆道：“時(shí)間不在乎，完工之日，我定不失前言，必重金相酬，只是……”妹妹打斷李將軍話語，接道：“如三天不能完工，我姐妹倆一輩子到你家作婢為奴，絕不反悔！”

頭天、二天很快過去，一不見姐妹倆開山采石，二不見破土挖坑，丁點(diǎn)動(dòng)靜都沒有，大家都等著瞧笑話，誰知到了第三天，天剛蒙蒙亮，大家到工地一看，“天??！”一堵齊整堅(jiān)實(shí)、光潔平直的大石墻巍然矗立在眼前，人人張大嘴巴，吃驚得不得了。

這時(shí)有人說：“這簡直不是人，是神!”李將軍驚喜之余連忙派人尋找倆姊妹，誰知杳無蹤影。有人感嘆：“我們城子風(fēng)水好，是仙女下凡來了?！焙笕擞性?，專寫此事：

縱橫交錯(cuò)石墻壁，百年根基將軍第；

鬼斧神工今朝見，測猜姐妹神仙女。

從此城子村就稱這堵石墻為“姊妹墻”。

同樣，如上文中的“龍馬飛刀”“阿嘎建房”“太陽山和月亮山”等內(nèi)容，體現(xiàn)的傳統(tǒng)倫理道德的團(tuán)結(jié)互助、人與人之間的相互尊重、日常生活的智慧與勤勞、幸福的愛情以及人類的繁衍等傳說，都屬于一種情感的滿足，使人聽后感到愉悅。

三、結(jié)語

口頭文學(xué)依賴于口頭語言來傳承，傳統(tǒng)村落的口頭傳說圍繞著當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活展開，成為民眾認(rèn)知、教育和審美的一種方式，體現(xiàn)了口頭文學(xué)的多樣性的社會(huì)功能，并且三者密不可分。口頭文學(xué)的認(rèn)知功能是審美功能的基礎(chǔ)，而教育功能和審美功能也是統(tǒng)一體，那么，口頭文學(xué)的認(rèn)知功能和教育功能則需要通過審美功能來實(shí)現(xiàn)。反過來，審美觀念又是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能的必備條件。既然作為傳統(tǒng)村落，口頭文學(xué)將會(huì)是支撐村落文化的重要內(nèi)容之一，認(rèn)識(shí)和理解口頭文學(xué)的文藝屬性和民俗文化屬性，勢必將更有利于充分發(fā)揮口頭文學(xué)的三大功能。因此，正如伊格爾頓（Terry Eagleton，1943－）把文學(xué)視為“話語實(shí)踐”（discursive practices），而?？抡J(rèn)為“話語實(shí)踐”的是一個(gè)整體場域，傳統(tǒng)村落正是口頭文學(xué)“話語實(shí)踐”的一個(gè)有效場域。