劉榜嬌（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、德江儺堂戲與安順地戲的概述

關(guān)于“儺”，辭海中這樣解釋道：“古時臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式。”遠(yuǎn)古時代，人類還處于蠻荒時期。面對大自然風(fēng)雨雷電的不可知，疫病災(zāi)害的侵襲，部族間為爭奪生存條件不斷發(fā)動爭斗，原始宗教思維在古代先民的初始意識里慢慢形成，圖騰崇拜、鬼神崇拜已在朦朧中成為先民的意識指向。為了抗拒災(zāi)害，制服惡鬼，一種借助猛獸猙獰形象的裝身護(hù)面手法，成為先民驅(qū)趕惡鬼的辦法。

德江儺堂戲是融巫術(shù)、原始宗教和戲劇于一體的須佩戴面具表演的一種古老而原始的祭祀戲劇，同時也是一種傳統(tǒng)的民間民俗活動。老人祈壽、小孩過關(guān)、房宅除邪等，無不舉行這種儀式，規(guī)?；虼蠡蛐?，皆為男性。德江儺堂戲據(jù)說是起源于先秦時期，源于遠(yuǎn)古儺儀，脫胎于儺舞而逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩的禮儀祀典。德江儺堂戲又被稱作儺戲和儺壇戲，土家人叫“杠神”。這種活動不分季節(jié)舉辦，但大多數(shù)是會選擇秋收后或至次年耕種前舉行，一是因?yàn)檫@一段時間屬于農(nóng)閑季節(jié)，二是因?yàn)榍锸諡閮畠x活動提供了物質(zhì)保障。儺戲的演出，一般須有“還愿”的事家邀請，所謂“還愿”是針對“許愿”而言的，主要基于疾病和災(zāi)難，愿主企圖通過向神許愿，獲得神的庇佑。例如，某家有災(zāi)禍或者心愿，祈求神靈保佑，便產(chǎn)生了“許愿”，而等到災(zāi)禍離去，家庭平安無事了就會邀請掌壇師“叩以戲文屆時搬演”，這便是“還愿”。在舉辦儺事活動前，掌壇師都要精心布置一個儺壇，也可叫做儺堂或者香案。儺戲演出必須戴上面具，因此，面具在儺堂戲里具有特殊的重要位置，是該劇最為突出的藝術(shù)特色。

地戲，俗稱“跳神”，因演出不用戲臺，而在村野曠地進(jìn)行，故名地戲，為儺戲的一種，是貴州省安順市屯堡人情有獨(dú)鐘的一種頭戴木刻假面的民間戲劇，同時也是屯堡文化中最有活力、最具特色和人文精神的文化現(xiàn)象。據(jù)說是是明初“調(diào)北征南”留守屯田戍邊將士的后裔屯堡人為了祭祀祖先而搬演的一種戲劇。其最大的特點(diǎn)以搬演歷代金戈鐵馬的戰(zhàn)爭故事為主，所演皆為反映歷史的武打戲，書上的描寫的故事也都是歷史上的戰(zhàn)爭故事，而不是民間生活戲或才子佳人戲。因此只演“正史”，不演龐雜劇目；只有武戲，沒有文戲。據(jù)《續(xù)修安順府志》記載：“當(dāng)草萊開辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。”演出一般以村寨為單位，演員為地道的農(nóng)民，且為男性，婦女不能參加，不能隨意觸摸面具。按戲班的說法，所跳劇中人物不論正反都是天上的神靈下凡，不能褻瀆神靈。演出時，跳神者須頭蒙黑巾，腰圍戰(zhàn)裙，并戴彩繪木雕面具于額前，手執(zhí)戈、矛、刀、戟等兵器，隨口而唱，應(yīng)聲而舞。

二、德江儺堂戲面具與安順地戲面具的異同

1.相同點(diǎn)

儺面具是原始宗教和圖騰崇拜的產(chǎn)物，其掩容增威的威懾功能，拉近了人神之間的距離，也寄托了古代先民對生的希冀，對死的恐懼。儺戲面具衍生于民間戲劇表演，它既是一種關(guān)于雕刻造型的傳統(tǒng)工藝，又在儺戲藝術(shù)的表現(xiàn)形式中占據(jù)著十分重要的位置，它在漫長的歷史進(jìn)程中被人們歷代傳承。在儺戲里，面具是神靈的象征，是神靈的代表，代表著特定的儺戲角色。各個面具表情、形狀互不相同，面具的造型以神為原型或笑容可掬，或怒眼圓睜，或丑態(tài)畢露，或慈眉善眼，雕刻藝人往往根據(jù)其所代表的戲神的特點(diǎn)進(jìn)行刻制。

從藝術(shù)的角度來說，儺戲面具屬于彩繪木雕藝術(shù)，是將木頭雕刻成型，再加以彩繪，最后涂上油漆制作而成。在制作的時候都有一整套的宗教儀式，匠人開鑿之前，要用禽血祭奠木料和工具，并念一些祝禱的詞語。當(dāng)面具制作完畢后，要舉行莊嚴(yán)的“開光”儀式，將面具供在神龕上，點(diǎn)上禽血，以賦予其神性。沒有經(jīng)過“開光”的面具可以隨意放置，但是，一旦“開光”就不可隨意擱置和安排，因此在儺戲中，面具具有神圣不可侵犯的神秘色彩。

民間工匠制作面具時憑借嫻熟的雕刻手法和簡潔明快的刀法，雕刻出各種線條柔美、流暢，造型獨(dú)具特色的面具來?？坍嫷拿婢咴趹蛑械娜宋镄蜗蟆⑿愿窈蜕矸?，讓人一眼就能分辨出來。其表現(xiàn)手法主要是以五官的色彩變化和裝飾來完成人物的形象塑造。拙樸的民間造型手法賦予了面具生命活力，形象地刻畫出了民間神話中的神靈、鬼怪及故事中各類人物的喜、怒、哀、樂，表情豐富，性格鮮明。

2.不同點(diǎn)

安順地戲是跳“大書”人物眾多，大致可以分為四類：第一類為武將。武將在以武戲?yàn)橹鞯牡貞蛑姓加信e足輕重的地位,而且種類豐富，有老將和少將、男將和女將，正將和反將之分；第二類為道人。地戲中的道人有一個不同尋常的特點(diǎn)：不戴道冠，而且他們數(shù)量很多,大多為敵方陣營里的軍師,或敵方請來助戰(zhàn)的仙人；第三類為丑角。丑角是地戲中很有意味的一類角色，其最常見的丑角是老歪,又或叫歪老二。據(jù)傳，當(dāng)年朱元璋征討云貴時，他便擔(dān)任一名向?qū)?nèi)線和在兩軍交戰(zhàn)時代為傳話的跑腿人；第四類為動物。地戲面具大都通過把握各種動物的特性，如牛的憨厚，獅子的兇猛，猴子的精靈等來進(jìn)行寫實(shí)或是形狀的夸張變形。

安順地戲面具又俗稱“臉子”，是由面孔、帽盔、耳子三部分組成，它是用丁香木或白楊木精雕細(xì)刻而成。武將面具是眾多面具中最為復(fù)雜的，其原因在于它種類繁多。在面具五官造型設(shè)計(jì)方面，它已形成了一定的設(shè)計(jì)形式。例如，少將的眉毛必像一支箭，而女將的眉毛像一根線；嘴有“天包地”與“地包天”兩種刻法；眼則是“男將豹眼圓瞪，女將鳳眼微閉”。就技法而言，地戲臉子多為淺浮雕與鏤空相結(jié)合，精細(xì)卻不煩瑣；色彩上用貼金、刷銀的亮色，有的面具還要鑲嵌上玻璃片。

對于地戲“臉子”的雕刻一般正面人物用刀沉穩(wěn)，反面人物用刀夸張。藝人們在世代的傳承中總結(jié)了不少的經(jīng)驗(yàn)，形成了一定的模式而且還有一套刻法的口訣。比如眉毛的刻法注重“少將一支箭女將一根線，武將如火焰”；眼睛的刻法講究“武將膨眼亮，女將彎月長，少將精氣足，文將菩薩樣”；嘴唇的刻法(主要指武將)多采用“天包地（上齒咬下唇），地包天（下唇咬上齒），上下獠牙分兩邊，地包天，天包地，齜牙咧嘴顯神氣”。對于面具的用色也頗有講究，但都是跟著書上的描述進(jìn)行制作，書中對人物的描述是什么樣的性格，就要用約定成俗的相應(yīng)的顏色來表示。正派人物都是用單色表示，一般表現(xiàn)忠勇的人物就用紅色來表示；表現(xiàn)性格剛烈的人物用黑色來表示；表現(xiàn)性格果敢用藍(lán)色來表示；表現(xiàn)英武的人物用白色來表示。

攤堂戲面具是代表宗教祭祀戲劇中的人物形象，大致可分為正神、兇神、世俗人物三類。正神類都是善良、正直的神。雕刻藝人往往會根據(jù)他們的性格特點(diǎn),將其塑造成慈眉善眼、面帶微笑的形象，給人一種親切可人的感覺,仿佛并不是享受人間香火的神衹,而是慈祥溫厚的民間老人。與安順地戲臉子進(jìn)行比較，儺堂戲面具最為顯著的特征是大都沒有頭盔和頭盔裝飾，只有道帽和發(fā)式，藝術(shù)上多采用刻繪結(jié)合的手法，注重整體、簡略概括，給人的整體感覺是沉著古樸、渾厚凝重的。另外，還將人物眼睛與下唇做成活動結(jié)構(gòu)，武將頭上生角、嘴登牙，顯得怪譎詭秘恐怖森嚴(yán)，攝人心魄，具有一種特殊的藝術(shù)魅力。

（德江儺堂戲面具）

（安順地戲“臉子”）

三、德江儺堂戲面具與安順地戲面具的文化內(nèi)涵

“儺堂戲”作為一種祭祀活動，是融巫術(shù)、原始宗教和戲劇于一體的須佩戴面具表演的一種古老而原始的祭祀戲劇，在歷史的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷充實(shí)和完善，形成了以儺儀、儺戲、儺舞、儺技為主要形式的儺文化。這些形式都離不開儺面具，可以說儺面具在整個儺活動中扮演著非常特殊的角色，占據(jù)著非常重要的位置。儺面具雕刻的紋樣是原始圖騰的再現(xiàn)，是祛災(zāi)納祥的吉祥象征，是一種人們信仰的精神力量。庹修明先生曾指出：“面具在儺戲里，是一種宗教藝術(shù)形式，是儺信仰的重要存在方式，它以藝術(shù)的方式創(chuàng)造一個實(shí)在的物的環(huán)境和特殊空間來表達(dá)，傳達(dá)神秘的宗教教義和觀念，推廣教義的思想，吸引和感化儺的信仰者?！眱婢呓?jīng)歷了從原始神靈崇拜到娛人、自娛的變化，同時兼具宗教藝術(shù)的品位和民間藝術(shù)的特征，根植于民間，凝聚了世代民眾的審美情趣。

跳地戲是以大姓為主體來組織的,是一族人的祈求與娛樂,更是一寨人的祝禱與幸福。他們從地戲表演中追憶祖先的偉業(yè),獲得感情上的慰藉和快樂,又通過“神化”了的地戲人物來為家庭、家族和全寨人祈求吉祥和幸福。地戲“臉子”是應(yīng)地戲表演需要而產(chǎn)生的結(jié)果，正是人們對地戲中歷史故事和人物理解凝聚的結(jié)果，這些“臉子”的造型和符號作為地戲文化的重要組成部分，是對這一地區(qū)人們的思想觀念和價值追求的直觀表現(xiàn)。因此，不論是作為民間宗教信仰還是作為娛人、自娛的需要，儺面具支配下的儺活動在生命意識上滿足了廣大信仰者的心理要求，逐漸成為他們生活和生命的一部分并被延續(xù)了下來，形成了一種獨(dú)特的文化。對于面具的研究，實(shí)質(zhì)是對面具背后的文化進(jìn)行挖掘和理解。