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        明初北征紀(jì)行詩與臺(tái)閣詩風(fēng)

        2018-09-26 10:21:28黨月瑤??
        社會(huì)科學(xué) 2018年7期

        黨月瑤??

        摘 要:明初永樂年間,朱棣五次北征蒙古,隨行閣臣作有詩歌紀(jì)行。與北巡相比,扈從北征的閣臣樂游心態(tài)較為淡薄,思鄉(xiāng)之情極為突出。北征事件增加了詩歌的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感和情感溫度,也打破了單一的閣臣身份格局,激發(fā)出閣臣的民族立場和書生報(bào)國之志。面向個(gè)人、國家的詩歌表達(dá),有與臺(tái)閣詩風(fēng)共通之處,但更多地表現(xiàn)出異質(zhì)性,沖淡了臺(tái)閣詩風(fēng)的氛圍。與此同時(shí),從《北征錄》到《北征詩集》,再到《北征詩集序》,層級分明的三個(gè)文本體現(xiàn)著盛世認(rèn)同下策略性的意義提純,從而使得《北征詩集》又回到了臺(tái)閣詩論的操控之下。

        關(guān)鍵詞:北征紀(jì)行詩;層級化; 臺(tái)閣詩風(fēng)

        中圖分類號:I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2018)07-0185-07

        作者簡介:黨月瑤,浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生 (浙江 杭州 310028)

        靖難之變后,朱棣登極,在位期間五次親征蒙古,分別為:永樂八年(1410)征韃靼,永樂十二年(1414)征瓦剌,永樂二十年(1422)征韃靼,永樂二十一年(1423)征韃靼,永樂二十二年(1424)征韃靼。以永樂十九年定都北京為界,前兩次北征耗時(shí)較長,朱棣先要從都城南京巡狩至北京,休整完畢后從北京出發(fā);后三次則直接從都城北京出發(fā)。北巡是親征蒙古的準(zhǔn)備活動(dòng),故本文把巡狩至北京的過程稱為“北巡”,把北京至蒙古的征戰(zhàn)過程稱為“北征”。在前兩次北征中,金幼孜、胡廣、楊榮三人奉命載筆扈從,并作有紀(jì)行詩文。文有金幼孜《北征錄》《北征后錄》、楊榮《北征記》,分別記載永樂八年、十二年、二十二年之事;詩有金幼孜的作于永樂八年《北征詩集》約200首,胡廣北征扈從詩185首(其中永樂八年110首,十二年75首)。

        作為明初重大的政治事件,“北征”在戰(zhàn)爭史、交通史方面的價(jià)值與作用多被學(xué)者關(guān)注,而在文學(xué)方面的內(nèi)涵尚未被深入挖掘。記錄塞北風(fēng)物、歌頌圣德是北征作品最外在的表現(xiàn)①,但這一整體觀感掩蓋了北征詩的豐富面貌和內(nèi)在意義??臻g(異域)、事件(征戰(zhàn))、身份(閣臣及其他)等因素的相互作用,不僅造就了北征詩的風(fēng)貌,還使得北征詩與臺(tái)閣詩風(fēng)相比,具有了共通性和異質(zhì)性。另一方面,北征錄、北征詩、北征詩序之間所形成的層級化意義導(dǎo)向,蘊(yùn)含了擴(kuò)大共通性、消除異質(zhì)性的內(nèi)在意圖,進(jìn)而展示出臺(tái)閣詩風(fēng)、詩論的生成路徑和策略性功用。因此,對于認(rèn)識永樂閣臣文學(xué)與臺(tái)閣文風(fēng)的發(fā)展,審視臺(tái)閣體及其理論,北征作品都提供了新的視角與切入口。下文將以永樂八年、十二年兩次北征為背景,以金幼孜、胡廣的北征扈從紀(jì)行詩為主要研究對象,展開討論。

        一、北征詩的性情表達(dá)與家國書寫

        對于扈從文臣來說,特定空間、事件、身份間的相互作用,深刻影響了北征詩的面貌。因此,這三個(gè)因素成為分析北征詩的重要標(biāo)尺,并有助于我們在閣臣的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷中準(zhǔn)確認(rèn)識北征詩的表現(xiàn)特點(diǎn)。

        首先,北征不全是緊鑼密鼓的行軍過程,欣賞塞北風(fēng)光實(shí)乃常態(tài),扈從文臣隨之兼具游歷者的身份與姿態(tài)。盡管游歷的心情在北巡之始就已出現(xiàn),但北征的情況還是有所不同。除了空間的變化所帶來的詩歌景致、氣象的迥異之外,環(huán)境條件的差異直接導(dǎo)致扈從文臣樂游心態(tài)的減弱。北巡的環(huán)境條件較好,扈從文臣的樂游心態(tài)較重,多有輕松自在的游歷書寫。第一次北巡期間,胡廣致信其伯兄:“扈從官皆予全俸,數(shù)口寄寓可以無憂。此行諸物皆上所賜,甚不艱難?!焙鷱V:《胡文穆公文集》卷16《與伯兄》,載《四庫全書存目叢書》集部第29冊,第118頁。而扈從北征必須面臨軍事事件,心態(tài)上要鄭重很多,且條件嚴(yán)苛、環(huán)境惡劣,扈從文臣樂游心態(tài)自然淡薄一些,富有新奇感的詩句不免夾雜著惡劣的環(huán)境描寫。更重要的是,北征帶來的不只是基于物候景象差異的空間距離,更是一種心理距離。置身其中,容易激發(fā)強(qiáng)烈的漂泊之感。北征詩中的羈旅之作數(shù)量眾多,胡廣在兩次北征中都有10余首,金幼孜在永樂八年有30余首。自永樂八年五月二十二日《平胡詔》發(fā)出之后,金幼孜作有13首渴望歸家的詩歌,足見歸心似箭?!坝巫印薄傲b思”等隨之成為北征詩的常用主題和詞語。這些羈旅之詩非但擺脫了臺(tái)閣詩歌的膚廓之弊,且又不似一般文人故作姿態(tài)、無病呻吟。如胡廣扈從到達(dá)興和之時(shí),母親家書忽至,他感慨萬千,特作詩《興和得老母家書》,情見于詞。金幼孜扈從至獨(dú)石驛的夜晚夢見母親,醒來賦詩:“遠(yuǎn)道憶慈親,終宵入夢頻。雁聲偏到枕,鄉(xiāng)信不逢人。殘暑露華靜,涼天月色新。誰能念羈旅,凄切倍傷神。”(《次獨(dú)石驛》)金幼孜:《北征詩集》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》,第120冊,第592頁。本文所引金幼孜北征詩均出自該集,后文不再標(biāo)注。扈從隨征并非天涯漂泊,徒言羈旅,稍有浮華不實(shí)之感。不過,對母親的思念總能為詩歌增加最為真實(shí)厚重的情感溫度,羈旅二字也因這一切實(shí)的指向得到最大化的情感認(rèn)同。

        在嚴(yán)苛的環(huán)境下,扈從文臣因同甘共苦經(jīng)歷了最為切實(shí)的友情體驗(yàn)。據(jù)《北征錄》記載,第一次北征期間,扈從文臣曾迷失于山谷之中,金幼孜墜馬,楊榮“以己馬讓予,自騎予散馬”,胡廣“聞之,亦勒馬復(fù)回,相與盤旋于山頂上,不知路所向”金幼孜:《北征錄》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第121冊,燕山出版社2012年版,第47頁。,至天亮才匯合。事后,金幼孜、胡廣都作詩記錄此事,金幼孜“失路悲行客,窮途仗友生”(《早發(fā)凌霄峰……以記旅懷》),胡廣“空谷影侵寂,寒風(fēng)聲正悲”(《早行同金諭德迷道入山中》)胡廣:《胡文穆公文集》,載《四庫全書存目叢書》,集部第29冊,第117頁。本文所引胡廣扈從詩均出自此卷,不再標(biāo)注。等語真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的心緒和情感。該事件生動(dòng)地說明了扈從過程充滿著危險(xiǎn),在此情況下,思鄉(xiāng)之情非但會(huì)被激發(fā)出來,人與人之間的交流也會(huì)更加緊密,詩歌表達(dá)也就具有了最為真實(shí)的質(zhì)感和溫度。再如永樂八年五月九日,朱棣命金幼孜留守營中,胡廣、楊榮二人扈從,金作詩二首以道別意,胡廣亦有送別詩一首:“臨別一忍淚,相對各吞聲。丁寧慎起處,懇欵見深情。語竟意難盡,雨中為送行?!保ā稄V與勉仁扈從逐虜西行幼孜承旨留大營馬上送別》)類似的表達(dá)在臺(tái)閣詩歌以及北巡詩歌中是極難見到的。

        可以說,從北巡到北征,文士樂游之態(tài)有所減弱,游子思鄉(xiāng)之心卻反倒增強(qiáng),詩歌的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感與情感溫度也得到提升。而這一切都源于北征事件及其艱苦的扈從環(huán)境。在面向個(gè)人的表達(dá)上,因北征事件而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感和溫度,才使得胡廣等閣臣的詩歌創(chuàng)作具有了臺(tái)閣詩風(fēng)之外的非凡意義。

        其次,在游歷者、親人、朋友等個(gè)人身份之外,胡廣等人不曾忘記自己最主要的身份——扈從閣臣,及其職能——執(zhí)筆侍上、潤色皇猷。他們具有與身在朝堂之時(shí)完全相同的身份姿態(tài),帶來與朝堂臺(tái)閣之風(fēng)幾乎完全相同的詩歌表達(dá)。但是,在因主體身份而導(dǎo)致的創(chuàng)作風(fēng)格相連貫的表象下,卻隱藏著因空間、事件而帶來的實(shí)質(zhì)性差異。在北征事件下,明朝臣子的國家民族立場充分突顯,并經(jīng)閣臣之筆融入到頌圣語境中。他們將北征界定為正義的戰(zhàn)爭,是正統(tǒng)對邪惡的壓制。如金幼孜:“吞噬極獫狁,悖逆逾鬼方。圣皇奉天討,吊伐同周商?!保ā洞喝针S駕北征》)將敵人視為獫狁、鬼方,是華夷觀念下民族認(rèn)同的體現(xiàn)。此外,北征詩中還有螻蟻、蟻蛭、小鬼、兇丑、妖兇、鬼蜮等極其貶低對方的詞語。華夷觀念引發(fā)了詩人對塞北環(huán)境、空間的主觀認(rèn)識。對扈從之人來說,關(guān)外與關(guān)內(nèi),塞北與南方,已不再是簡單的空間距離和心理距離,還包含著發(fā)之于民族認(rèn)同感的一種異域距離。塞北奇異的景致固然是能引發(fā)詩興的全新空間,但同時(shí)也是帶來不適之感及鄙夷的異族空間。塞北由于敵寇的存在而污穢不堪,北征的目的也就是掃清污穢。剛從北京出發(fā),金幼孜就發(fā)出“蕩滌掃腥穢”(《春日隨駕北征》)的壯語,胡廣也有“沙場一去靜妖氛”(《駐兵凌霄峰》)之言。所謂腥膻、穢腥、妖氛等語,所指涉的并非作為個(gè)體或群體存在的胡虜,而是扈從之人所感受到的,彌漫于塞北的胡虜氣息。將惡劣的環(huán)境與胡虜?shù)臏嗀瑲庀⒕o密相扣,形成化抽象為形象的表達(dá)方式。如金幼孜“窮荒沐甘霪,洹谷回春陽”(《春日隨駕北征》),胡廣“胡塵一掃大漠平,河邊草綠山空青”(《臚朐河》)。北征之師象征著甘雨、青山綠草,以滌蕩塞北蕭瑟的胡塵、胡氣。由此觀之,北征詩集中對塞北荒山野草、狂風(fēng)黃沙的描寫不僅僅是純粹的自然入詩,也是詩人在臣子身份和華夷之別立場下一種獨(dú)特的詩歌書寫策略。

        面對皇帝,金幼孜、胡廣的閣臣身份得到突顯;面對北征事件和胡虜,作為大明臣子和漢人的身份得到突顯。然而,金幼孜等人還將面對另一個(gè)空間——軍隊(duì)。北征不是一般的外交活動(dòng),而是軍事活動(dòng)。隨軍扈從的閣臣作了大量反映軍隊(duì)的詩歌。更重要的是,在面對軍隊(duì)和武事時(shí),金幼孜、胡廣等人所突顯的身份不是閣臣,而是文人、書生。他們時(shí)常表達(dá)要報(bào)答圣恩,然而,面對戰(zhàn)爭,除諫言諫策之外,文臣并無征戰(zhàn)沙場之用。在文武對立的場合下,書生報(bào)國的姿態(tài)自然表現(xiàn)出來。胡廣詩云:“儒冠暫脫事兜鍪?!保ā恶R上作》)事實(shí)上儒冠能夠脫掉,但書生不能武這一習(xí)性卻無法擺脫。表面上身份姿態(tài)的變化,與書生習(xí)性的內(nèi)在延續(xù)之間產(chǎn)生了多樣的互動(dòng)關(guān)系。如金幼孜“書生懷脫略,需敵萬夫雄”(《次清河》), “自慚非燕領(lǐng),寧敢論封侯”(《早發(fā)長清戍》)。在北巡詩中,扈從文臣多提及揚(yáng)雄、司馬相如等辭賦家,以此突顯自己的詞臣身份和頌圣欲望。而北征詩中提及最多的卻是班超,如金幼孜“班超志投筆,努力樹功勛”(《次興和》),從中透露出對班超投筆從戎建立功勛的欽羨。從司馬相如、揚(yáng)雄到班超,所引人物變化,恰好照見北巡、北征兩個(gè)不同性質(zhì)事件下,扈從文臣自我身份認(rèn)同與家國書寫的差異。

        二、超越臺(tái)閣與提純現(xiàn)實(shí):北征詩的文本性質(zhì)

        以上從面對個(gè)人、國家兩個(gè)層面的書寫入手,即從游歷者、親友、閣臣、大明臣子、書生這幾種身份角度分析了北征詩歌的多樣風(fēng)貌。從分離的一面來看,不同的身份取向?qū)е铝嗽姼璨煌谋磉_(dá)方式。從合一的一面來看,不同身份取向下的詩歌卻又時(shí)常圍繞一個(gè)主旨——鳴國家之圣。扈從文臣力圖將自然山川的描述與國家的強(qiáng)盛相聯(lián)系,用“戀闕”“戀京國”來包裝思鄉(xiāng)之情,這些都可以看作“鳴盛”思維的表現(xiàn)和延伸。一般來說,翰林文臣是臺(tái)閣詩風(fēng)的創(chuàng)作主體,扈從文臣是其中的重要成員。在臺(tái)閣體中,贊頌國家和皇帝——簡言之即頌圣——是臺(tái)閣詩歌的主要內(nèi)容。頌圣的場景大致分三類:一是有皇帝參加的應(yīng)制場景,二是閣臣之間的館閣創(chuàng)作或唱和。這兩類都限制了空間范圍,即朝堂或館閣。第三類為巡行途中,北征詩就屬于這一類。雖然北征詩的頌圣風(fēng)格部分延續(xù)了臺(tái)閣之風(fēng),但北征事件帶來的多重身份體認(rèn)打破了閣臣單一的身份格局,使北征詩在個(gè)人和國家層面上,都體現(xiàn)出異于臺(tái)閣詩歌的多樣風(fēng)貌,甚至超出了臺(tái)閣詩風(fēng)的范圍。其中的頌圣詩歌,也不再像臺(tái)閣詩那樣只具有場面化和鏤空感,面對胡虜、面對將士,閣臣也可以發(fā)出有現(xiàn)實(shí)質(zhì)感的贊頌和報(bào)國之聲。由此也可以看出,閣臣頌圣的詩歌未必都能被稱作臺(tái)閣體。而在創(chuàng)作實(shí)踐上,北征詩沖淡了臺(tái)閣詩的氛圍,甚至在一定程度上擾亂了臺(tái)閣詩歌的發(fā)展歷程。

        接下來的問題是:受北征事件的影響,北征詩超出了以往臺(tái)閣的范圍,這是否意味著北征詩就是如實(shí)地、不加選擇地反映北征事件呢?《北征詩集》是金幼孜親自整理編輯而成,詩歌創(chuàng)作原態(tài)與所展現(xiàn)的形態(tài)可能會(huì)有差距。因無其他文獻(xiàn)證明金幼孜編集時(shí)是否有所取舍和刪改,故可作以下界定:《北征詩集》中所展現(xiàn)的詩歌都是經(jīng)過創(chuàng)作和編集兩個(gè)行為留下的。也即將詩歌創(chuàng)作與詩歌編集作為一個(gè)整體來看待,而這個(gè)整體可能對《北征詩集》的形貌產(chǎn)生直接影響。金幼孜的《北征錄》與《北征詩集》恰好分屬行記文和紀(jì)行詩歌,兩種文體本就存在差異,詩歌重抒情,行記文重紀(jì)實(shí),但這只是一種簡單的區(qū)分。面對北征事件,詩歌會(huì)將其中的經(jīng)歷和感受進(jìn)行夸大化或極致化的抒發(fā),如詩中對皇帝的贊頌、對明軍氣勢的贊揚(yáng)。無可否認(rèn),這是《北征詩集》比之于《北征錄》,突顯和提煉北征事件之意義的重要方面。但問題的關(guān)鍵在于,金幼孜《北征錄》中的紀(jì)實(shí)并沒有全部被抒情化,并吸收到《北征詩集》當(dāng)中。雖然并非所有事情都值得用詩歌抒發(fā)表達(dá),但在歷史與詩歌之間,《北征詩集》是否存在著避免某些內(nèi)容,而產(chǎn)生某種具有深意的導(dǎo)向性表達(dá)和書寫呢?

        在行軍過程中,因環(huán)境限制和行程安排,扈從文臣原來無需考慮的住宿、食物,在行軍塞北時(shí)就成了很大的問題?!侗闭麂洝穼Υ擞胁簧儆涗?,但在《北征詩集》中幾乎沒有體現(xiàn)。如,扈從文臣的帳房行李都交由皂隸保管運(yùn)輸。永樂八年二月二十五日駐蹕興和,帳房至晚未達(dá),清遠(yuǎn)侯令麾下送帳房?!侗闭麂洝酚涊d:“時(shí)風(fēng)益急,帳房不得張,以行李堆起,略可蔽風(fēng)。用帳房覆于上,連衣靴而臥,寒不可禁,達(dá)旦不寐?!苯鹩鬃危骸侗闭麂洝罚d《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第121冊,第31-32頁。面對惡劣的天氣,就算有帳房也休息不好,如五月二十四日,“午大雨,平地水流,帳房內(nèi)皆水,令皂隸從旁及中掘坎注水。須臾坎滿,以碗戽水,至暮雨止。地濕不可睡。令皂隸采濕蘆葦鋪地,用馬屨及氊席鋪之,加氈裘于上,略可睡。天明視之,濕氣滲透,氈裘皆潤?!苯鹩鬃危骸侗闭麂洝罚d《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第121冊,第80-81頁。對閣臣來說,生活艱苦難熬,會(huì)意志消沉并產(chǎn)生疲憊之態(tài),但《北征詩集》中看不到這一點(diǎn)。相反,胡廣永樂八年的北征詩就寫到了沒有帳房,采集柳枝作為窩鋪的境況。途中遇雨,胡廣作詩云:“長途連日沖風(fēng)雨,濕地通宵睡不成。愁對空山仍悵望,倦騎羸馬尚遙征。”(《征途值雨》)雖然最后也說要青史垂名,但聯(lián)系該詩,總有心力不足而勉強(qiáng)為之的感覺。他還寫到自己的馬不服水土而有病弱之態(tài),故人勸他把馬送回,他感慨道:“我聞此語增嘆欷,健用其力羸棄之?!保ā秳e馬嘆》)言語之間流露出凄苦之態(tài)與不舍之情。

        金、胡二人在塞北的生活境遇相差無幾,但胡廣詩中卻有個(gè)人生活艱苦及負(fù)面情緒的表達(dá)。這首先與個(gè)人性格有關(guān),胡廣更為感性,更容易抒發(fā)個(gè)人感嘆,故詩中悲慨低落的情緒及情感侵染力要強(qiáng)于金幼孜,而金幼孜往往將艱苦的生活境遇轉(zhuǎn)化到頌圣報(bào)國等積極樂觀的方面。其次,不論金幼孜是沒有創(chuàng)作此類詩歌,還是有意修改、刪汰這類詩歌,《北征詩集》確實(shí)展現(xiàn)了缺失這類詩歌所帶來的整體形貌。若將《北征詩集》作為宣揚(yáng)北征意義的詩歌文本,那么詩集最好不要違背北征的主旨和意義,不宜有負(fù)面的表達(dá)。以此標(biāo)準(zhǔn)來看,《北征詩集》確實(shí)達(dá)到了這一基本要求。倒過來正可說明,胡廣的北征詩不太適宜作為宣傳北征的公共性文本。典型的例子,是胡廣《入居庸關(guān)遇雨岀關(guān)逢家僮來候》一詩,風(fēng)格沉郁,帶有杜詩韻味,內(nèi)中更有“見者各欣歡,不見中慘悲。生還始自憐,聊誦拾遺詩”之言(《入居庸關(guān)遇雨岀關(guān)逢家僮來候》),明顯不適宜放到《北征詩集》中。有意思的是,陳敬宗在《北征詩集序》中就批評杜詩“不能無所怨刺,而未淳乎雅正之音”陳敬宗:《金先生北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,燕山出版社2012年版,第449頁。,而“雅正”正是他給《北征詩集》的風(fēng)格定位。由此,胡廣沒有將自己的北征詩編集成與金幼孜一樣的《北征詩集》,其原因可想而知。

        綜上,《北征詩集》所呈現(xiàn)的面貌,使其在《北征錄》與北征歷史的基礎(chǔ)上,具有初步提純北征價(jià)值與意義的性質(zhì),從而使其成為宣揚(yáng)北征的較為合適的公共性文本。閣臣所作的北征詩處于反映現(xiàn)實(shí)與走向臺(tái)閣的雙向場域當(dāng)中,而《北征詩集》的公共文本性質(zhì)預(yù)示著它具有受到臺(tái)閣場域控制的可能。

        三、回歸臺(tái)閣:北征文本層級化的形成與意義提純

        金幼孜曾將《北征詩集》送給很多翰林文臣翻閱,據(jù)集序可知,明確由金幼孜出示給予翻閱的有胡儼、梁潛、鄒緝、王進(jìn)、曾棨、李時(shí)勉6位。其余翰林文臣,包括楊士奇、周述、王直、羅汝敬、王洪、余學(xué)夔、陳敬宗、蕭時(shí)中、王英都曾閱讀過該集。這十五人都為詩集作序,加上天順年間曾鼎之序,共16篇。由此《北征詩集序》的四個(gè)特點(diǎn):一、序文多達(dá)16篇。二、作序之人除曾鼎外,全是館閣文臣雖然李時(shí)勉作序時(shí)的職位是刑部主事,但是他曾是翰林院庶吉士,有館閣經(jīng)歷。。而金幼孜《北征錄》序文僅3篇,且沒有一篇是當(dāng)時(shí)館閣文臣所作。三、16篇序作于不同時(shí)期,乃長期累積而成。這說明該集不斷得到傳閱。四、胡廣、楊榮兩位親歷北征者沒有作序。二人在扈從期間就閱讀過作品,可能無需特意作序。更可能的是,詩集面向的對象是未參加扈從的人員,他們傳閱并作序的行為更有必要。將這一點(diǎn)與上述第二、三點(diǎn)并觀,則會(huì)總結(jié)出,反映北征事件的《北征詩集》一旦編集成并在閣臣之間傳閱,其作用與意義便由個(gè)人性文本升級成了面對整個(gè)王朝的公共性文本。于是,它與北征事件、以及背后大明王朝的緊密關(guān)系被充分突顯出來。這15篇館閣文臣的詩集序就為《北征詩集》的公共性質(zhì)作了最大的托舉與鋪墊。胡儼當(dāng)是最早作序的閣臣,該序云:

        道途之所經(jīng),風(fēng)氣之所接,山川關(guān)塞之所登覽,云霞、草木、霜露、晦明之景,與凡師徒之次,軍容之盛,既得以吐其奇氣,見之詠歌矣。至于沐道德之光,贊謀謨之密,親際風(fēng)云之會(huì),而發(fā)揮乎敵愾之義,詞雄句杰,富麗鏗鏘。誠有以遠(yuǎn)揚(yáng)天聲,如金鐘大鏞,震乎塵埃之表,而光前振后者,有非他人所得與也。故是編之作,非獨(dú)為一時(shí)榮遇而已,蓋將紀(jì)千載不朽之盛事而傳之無窮焉。胡儼:《北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第406-407頁。

        胡儼將詩集內(nèi)容分為三層,即描寫塞北風(fēng)景物象,描述軍旅的情狀,贊頌天威與圣德。這三層都出現(xiàn)在《北征詩集》中,但不能囊括詩集的所有內(nèi)容,如表達(dá)思親、羈旅等個(gè)人情感層面的內(nèi)容就沒有被納入其中。三個(gè)層面具有遞進(jìn)關(guān)系,最終要突出的是贊頌天威與圣德的作品,因?yàn)樽畲蟪潭鹊嘏懦怂饺嘶谋磉_(dá)。上段引文最后一句直接指明,《北征詩集》不是金幼孜面向自己(私人)的作品,而是面向北征這個(gè)不朽盛事(甚至整個(gè)明王朝)的公共性作品。

        除羅汝敬從“忠孝天性”的角度贊頌金幼孜“克全天性,為世所堪難也”外羅汝敬:《北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第427-429頁。,其余序文都不同程度地延續(xù)了胡儼《北征詩集序》的內(nèi)容介紹和意義導(dǎo)向。如王直序云:“然則是詩之作所以昭圣德之光大,豈一人之私也哉。”王直:《北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第426頁。王英序云:“然則公此作寧特為一時(shí)傳誦而已哉?!蓖跤ⅲ骸侗闭髟娦颉罚d《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第459頁。都極力強(qiáng)調(diào)《北征詩集》不是私人化的文本,故其價(jià)值與意義也不是建立在個(gè)人化的學(xué)識、表達(dá)和傳誦之上,而是建立在北征之盛和國家之盛的基礎(chǔ)之上。也就是說,閣臣們對《北征詩集》的重視,不是因?yàn)樵姼鑼懙煤?,而是因?yàn)樵娂碇粋€(gè)強(qiáng)盛的王朝。如果說金幼孜的北征詩有不少在鳴國家之盛,那胡儼等人的詩序又何嘗不是呢?詩序的表達(dá)比詩集更為集中,更為純粹。首先,集序中有不少極度抬高明王朝之語,最主要的就是將北征與古代帝王的豐功偉業(yè)相類比,如李時(shí)勉序“高宗伐鬼方,文王伐崇密,宣王逐獫狁”李時(shí)勉:《北征詩后序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第462頁。,楊士奇“虞之征苗,商之伐鬼方,文王之伐崇密”楊士奇:《北征詩集敘》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第409頁。,認(rèn)為都是圣人仁義之舉;王英序文將朱棣與朱元璋對應(yīng),并云“誠善繼夫太祖功德之隆”王英:《北征詩序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第458頁。,歌頌明王朝的同時(shí),宣揚(yáng)朱棣的正統(tǒng)地位。其次,由于對北征仁義之舉的高度認(rèn)同,以及鳴國家之盛的內(nèi)在渴望,促使館閣文臣對《北征詩集》竭力推崇。如梁潛序云:“昔商之伐鬼方、討昆吾,周之平獫狁、城朔方。當(dāng)時(shí)詩人皆見之頌歌,后世得以協(xié)之金石而奏之清廟明堂之上。”梁潛:《北征詩集敘》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第416-417頁。所以《北征詩集》之于北征事件及明王朝的作用,就類似于《殷武》之于殷高宗,《牧誓》之于周武王,《常武》之于周宣王。多人的集序都表達(dá)了這層意思。

        我們可以用“治世之音安以樂”來概括《北征詩集序》的論述和認(rèn)同模式。政治社會(huì)環(huán)境會(huì)直接導(dǎo)致作品風(fēng)格的形成,創(chuàng)作主體的獨(dú)立性意義被取消了,或者說創(chuàng)作主體成了政治社會(huì)的發(fā)聲筒。從這個(gè)意義上說,詩集序回避金幼孜的私人化表達(dá),是國家認(rèn)同下書寫的必然選擇。王進(jìn)評價(jià)北征詩集中的作品“體制典雅,音韻和平,非魏晉以下諸作可比”,接著又說到:“豈非時(shí)運(yùn)方亨,天賦才以鳴國家盛耶。”王進(jìn):《北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第444頁。表露得十分明顯,認(rèn)為體制典雅、音韻和平,并非由金幼孜個(gè)人能力所主導(dǎo),而是國家強(qiáng)盛在詩歌中的必然體現(xiàn)。該評論思路一方面忽略作者的個(gè)人化表達(dá),另一方面也起到對詩歌價(jià)值與意義的提升和提純作用,鞏固了金幼孜作為閣臣的政治身份。由此,對集序中關(guān)于北征詩歌風(fēng)格的描述,就當(dāng)審慎對待了。這很可能是基于“治世之音安以樂”這一思路的表達(dá)策略,而非對詩歌風(fēng)格進(jìn)行的真實(shí)評論。如梁潛“宏美盛大之音,洋洋乎、沨沨乎”梁潛:《北征詩集敘》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第416頁。其中,“沨沨乎”一語出自《左傳》季札觀樂一段,季札聽到魏風(fēng),說道:“美哉,沨沨乎!大而婉,險(xiǎn)而易行,以德輔此,則明主也!”楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局1990年版,第1163頁。通過觀樂而知明主,此評價(jià)不言自明。余學(xué)夔序中也有“沨沨乎”一詞,還說道:“達(dá)之沉雄慷慨之中,而有和平雅正之韻。”余學(xué)夔:《北征詩序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第440頁。蕭時(shí)中也說:“發(fā)為溫厚和平之音。”蕭時(shí)中:《北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第453頁。湯志波指出:作詩以鳴國家之盛是臺(tái)閣文人重要的詩論主張。參見湯志波《明永樂至成化間臺(tái)閣詩學(xué)思想研究》,上海古籍出版社2016年版,第279-282頁。這在臺(tái)閣文人詩集序中多有體現(xiàn)。但是,對詩歌功用性質(zhì)的表達(dá)未必一定要依靠詩歌創(chuàng)作來呈現(xiàn),詩論本身就是展現(xiàn)盛世認(rèn)同最為直接的理論表達(dá)和書寫策略。由此觀之,所謂和平雅正、溫厚和平,表面上看似乎是對北征詩集中詩歌的評價(jià),實(shí)際上卻是對明王朝和平盛世的盛贊。對此,最值得稱道的是陳敬宗的序,他認(rèn)為杜詩獨(dú)為近古,但缺點(diǎn)在于“遭非其時(shí),不能無所怨刺,而未淳乎雅正之音”陳敬宗:《金先生北征詩集序》,載《中國人民大學(xué)圖書館古籍珍本叢刊》第120冊,第449頁。,復(fù)歸雅正也就意味著復(fù)歸三代以前的和平盛世,與前述思路完全一致。值得一提的是,陳敬宗在這篇序中用富有臺(tái)閣風(fēng)味的“舂容”二字評價(jià)了北征作品。

        根據(jù)北征詩集序的內(nèi)容,可以看到翰林文臣們用怎樣的方式對《北征詩集》進(jìn)行價(jià)值意義的提純。從動(dòng)機(jī)上來說,這一提純過程受翰林文臣身份及其對盛世的高度認(rèn)同所驅(qū)動(dòng)?!皽睾窈推健?,“和平雅正”等評語與其說是對北征詩集的貼切概括,不如說是在閣臣身份和國家認(rèn)同立場下的一種詩歌理論表達(dá)策略。在某種程度上說,像“舂容”“安雅”這樣的臺(tái)閣詩風(fēng)理念也是該詩歌理論表達(dá)策略的順勢延伸。從詩歌內(nèi)容上來說,這一提純過程不是憑空捏造,《北征詩集》提供了一定的文本基礎(chǔ)。綜合來看,我們可將《北征錄》視為歷史文本,《北征詩集》視為詩歌文本,《北征詩序》視為理論文本,三個(gè)文本體現(xiàn)出明顯的層級化現(xiàn)象?!侗闭麂洝酚涊d了北征過程的詳細(xì)情形,代表著北征歷史原貌。在《北征錄》文本的基礎(chǔ)上,《北征詩集》回避了一些凄苦生活的描述及負(fù)面情感的表達(dá),提純北征事件的意義和價(jià)值指向,其中也包含著鳴國家之盛的主體愿望。在《北征詩集》文本的基礎(chǔ)上,《北征詩集序》忽略個(gè)人化的情感抒發(fā),把詩歌和北征事件的意義再次提升和提純,并以詩歌理論的形式表達(dá)出來,從而達(dá)成“皇明盛世可比之于三代”的高度國家認(rèn)同。詩歌書寫不同于現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷,詩集序會(huì)對集主及其作品進(jìn)行褒美、提升,這實(shí)為常見現(xiàn)象。然而,北征文本的典型之處在于,在歷史、詩歌與理論之間,能夠得出如此清晰的遞進(jìn)模式,而該遞進(jìn)模式受控于同一個(gè)認(rèn)同理念,并且導(dǎo)向后人熟知的臺(tái)閣文風(fēng)劉洋的《明代臺(tái)閣文人詩序文結(jié)構(gòu)與論述話語流變》(《北方論叢》2015年第6期)提到了詩序的書寫有“鳴國家之盛”的目的在內(nèi),然其論述時(shí)段較長(永樂到弘治),未充分突出永樂時(shí)期詩序的理論策略及其與詩歌的層級化關(guān)系和意義。。我們所看到的臺(tái)閣詩歌風(fēng)格和詩歌主張,不就是在這個(gè)遞進(jìn)的歷史過程中產(chǎn)生的么?臺(tái)閣文臣的詩歌創(chuàng)作不全屬于臺(tái)閣體,臺(tái)閣體的理論主張受到盛世認(rèn)同下詩歌理論表達(dá)策略的影響,并從臺(tái)閣文臣的詩歌創(chuàng)作實(shí)情中提純出來。臺(tái)閣文臣的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與體驗(yàn)也不全都反映到他們的詩歌當(dāng)中,他們頌圣的主體愿望使得其詩歌創(chuàng)作又從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中提純出來?!侗闭麂洝贰侗闭髟娂贰侗闭髟娂颉匪w現(xiàn)的文本層級化及其意義提純,不僅讓我們看到,本來已超越臺(tái)閣,展現(xiàn)多樣面貌的北征詩,如何又回到了臺(tái)閣詩歌理論的控制之下,更可以看到,歷史、詩歌與理論如何層層上升,最終成為臺(tái)閣文人樂于見到的形貌,從而造就臺(tái)閣詩歌和詩論演進(jìn)過程中的一個(gè)典型縮影。

        (責(zé)任編輯:李亦婷)

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