魏建國

山水氣象

一出武夷山機(jī)場，立馬感到空氣的濕潤。畢竟江南，風(fēng)景殊佳，雖是初冬，依然滿眼蒼翠。比之西北的干燥勁厲，江南確是山清水秀，空氣清新。也暖和得多，晚上散步，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。換下襯衣毛褲，感覺不到絲毫的冷，真是舒爽。怪不得南方美女多，濕潤的空氣滋養(yǎng)了她們嬌嫩的皮膚，不受風(fēng)沙的磨礪，不美才怪呢！如果把我陜北好女兒送到江南，肯定不比南國女兒差。武夷山以這樣的方式，讓第一次踏上這片土地的游人，不由自主地喜歡上了她。

大美武夷山，真是名不虛傳。大凡天下名勝，不外乎兩類：要么是自然景觀，要么是歷史人文景觀。二者居其一，即可成名勝。自然景觀與歷史人文景觀并駕齊驅(qū)的旅游名勝實(shí)屬不多，武夷山卻是二者皆備，雙絕競美，所以被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為至今我國第四處文化與自然“雙遺產(chǎn)”地之一。武夷山的自然景觀確屬世界一流，大自然的鬼斧神工，造就了奇?zhèn)サ牡は嫉孛脖鞠?，再?jīng)過億萬斯年流水風(fēng)雨的剝蝕，形成了今天這種絕美異常的山水地貌。天游峰下曬布巖，就是億萬年流水沖刷的杰作。同時，武夷山又有濃厚的歷史人文遺存，產(chǎn)生過朱熹這樣偉大的思想家和柳永這樣杰出的文學(xué)家。奇山異水的自然景觀，又有歷史文化名人相伴，要不成名也難。

登天游峰，漂九曲溪，是游武夷山必備的功課。九曲水碧，天游山丹，確是風(fēng)景絕佳處。天游峰位于武夷山景區(qū)中心，是景區(qū)中最大的一塊巨石，奇峰獨(dú)立，壁立萬仞。游人要在極陡的臺階上依階而上。一口氣攀上峰頂，放聲長嘯?？v覽群峰，視野開闊，胸襟大開。仰望茫茫云海，氣象萬千；俯瞰九曲纏繞，極盡妖嬈。北方已是隆冬，這里仍是一片蒼翠。分明在下雨，雨絲卻似有若無，讓人不記得打傘，衣服卻在不經(jīng)意中淋濕。武夷山的雨，也和我陜北的雨大不一樣，極盡婉約柔媚。坐竹筏漂流九曲溪，從九曲開始，順流而下，漂過一曲又一曲，綠水青山，奇峰怪石。筏在水上漂，人在畫中游，真是悠哉游哉，樂而忘返。

武夷山峻偉奇特的地貌，僅僅是自然景觀的一個方面，生物多樣性，才是她成為世界自然遺產(chǎn)更重要的原因。這里保存了世界同緯度地帶最完整、最典型、面積最大的中亞熱帶原生性森林系統(tǒng)，植被的垂直分布非常明顯。因此，武夷山是全球生物多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)，是生物學(xué)的寶地，物產(chǎn)豐富，種類繁多。為此，國家專門成立了武夷山自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)里有茂密的森林，陡峭的斜坡，深邃的峽谷和華東大陸第一高峰——黃崗山，海拔2161米。保護(hù)區(qū)不對外開放，只在進(jìn)行科學(xué)考察時才可以進(jìn)來。我們有幸進(jìn)入了與保護(hù)區(qū)一脈相連的武夷山大峽谷生態(tài)公園，一睹武夷山的絕世真容，體會了一把醉氧的感覺。

生態(tài)公園在武夷山西南，從星村鎮(zhèn)經(jīng)西往北，不久就進(jìn)入了武夷山大峽谷。這里是九曲溪源頭，溪流瀑布縱橫，不斷有溪流匯入。一路上完全是在風(fēng)景中游，滿目蒼翠，著實(shí)養(yǎng)眼。按照國內(nèi)外通行的做法，空氣中負(fù)（氧）離子含量標(biāo)準(zhǔn)，一般城市為每立方厘米200個，森林公園為1000個，武夷山則比這大多了。據(jù)大峽谷青龍景區(qū)醉氧臺測定，2016年3月23日09：50，每立方厘米負(fù)（氧）離子含量為16.7萬個（均值）和28.6萬個（峰值）。同年6月16日09：40，這兩個數(shù)據(jù)分別是23.6萬個和48.8萬個。因此，這里是名副其實(shí)的天然氧吧，空氣清新異常，讓來自西北高原寒苦風(fēng)沙之地的我，平生第一次真正體會到了“心曠神怡”。

車到大竹嵐，進(jìn)入了竹子的海洋。我們下車步行，走了十多里路，一點(diǎn)都感覺不到累，只覺得心情愉悅，美不勝收，情不自禁地引吭高歌。我終于明白，人一旦真正寄情山水，自然會遠(yuǎn)離追腥逐臭、爭權(quán)奪利的世俗世界，但前提是要有真正的美景。中午在公園里吃飯，香甜至極，因?yàn)槭巢亩际羌兲烊怀霎a(chǎn)，味道自然鮮美異?！，F(xiàn)在，武夷山自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)確定為國家公園，保護(hù)區(qū)機(jī)構(gòu)已經(jīng)撤出，暫由林業(yè)部門代管。未來如何發(fā)展雖未確定，但成為國家公園后，規(guī)格提高，加強(qiáng)保護(hù)是必然的。

午飯前后，大家檢點(diǎn)各自拍的照片，其中不乏達(dá)到發(fā)表水準(zhǔn)的作品。隨便挑幾張發(fā)到各自微信群里，引得朋友們羨慕不已。本來風(fēng)景就好，隊(duì)伍中又有專業(yè)攝影師，又有剛?cè)氲赖臄z影發(fā)燒友，專業(yè)裝備，專業(yè)水平，加上人人持有的手機(jī)，哪怕像我這樣純業(yè)余的水平，也能拍出極好的照片：湛藍(lán)的天空，雪白的流云，蒼翠的樹木，亭亭的竹林，地上鋪滿金黃的銀杏葉，我們在黃金葉中或躺或坐，或立或臥，效果好得真是沒法說。

下午游閩贛交界的桐木關(guān)時，正遇風(fēng)雨。穿著單薄，風(fēng)便稍顯凜冽，雨絲卻似有若無，霧氣彌漫。分明聽得見瀑布的轟響，循聲而去，卻怎么也找不到。植被太好，茂密的樹木遮蔽了掛在山坡的瀑布，只能聞其聲，不讓見其形，只能徒呼奈何。

茶業(yè)茶源

武夷山市是舉世聞名的旅游城市，歷史上叫崇安縣，北宋淳化五年（994）建置，1989年撤縣改市，是一個縣級市，土地面積和人口規(guī)模與陜北的普通縣差不多。武夷山脈呈東北西南走向，是閩贛兩省的界山，西北屬贛，東南屬閩。而在相鄰的江西上饒，也有一個以“武夷山”命名的地方，不過規(guī)格沒有福建的高，叫武夷山鎮(zhèn)，屬上饒市鉛山縣轄。武夷山的名氣實(shí)在是太大了，引得閩贛兩省都要爭打這張王牌。

武夷山市地處武夷山脈腹心地區(qū)，盛產(chǎn)茶葉，是我國茶葉的主產(chǎn)地之一，著名的大紅袍茶就產(chǎn)自這里。游武夷山，除過領(lǐng)略自然風(fēng)光的奇?zhèn)ス妍愅?，還有一個給人留下深刻印象的特征，那就是無處不在的茶。地面上的每一抔土壤，巖石間的每一處平地，全都是茶樹?？諝庵械拿恳粋€角落，也全都氤氳著茶的氣息。武夷山人的日常生活，完全沉浸在茶的氛圍中，所有的店面都圍繞著茶葉展開，茶館茶樓遍地都是。每一個居民都是茶商，每一個農(nóng)民都是茶農(nóng)，不種糧食，只產(chǎn)茶葉。放眼四望，別的草木都是爛漫生長，高低錯落，唯有茶樹，筆劃一般，高矮相等，郁郁蔥蔥。所有的茶田，都修剪得井井有條，規(guī)規(guī)整整，整齊劃一。游客必到的武夷山景區(qū)，不僅是一個旅游景區(qū)，更是一個茶葉圣地，景區(qū)內(nèi)所有的土地上都是茶樹，種類不下二百余種，統(tǒng)一叫大紅袍。景區(qū)中心的一處絕壁上，六棵茶樹作為大紅袍的母樹被保護(hù)起來，像神一樣被敬奉著，成為景區(qū)最有代表性的一個景點(diǎn)。景區(qū)中有一個慧苑寺，真正的洞天福地，儒釋道三教合一，以釋為主。古語云，天下名山僧居多。確實(shí)，洞天福地，也只有釋家道家才消受得起，凡夫俗子，哪有這個福分？領(lǐng)我們游覽的導(dǎo)游是景區(qū)副總，對景區(qū)的一山一水一草一木了如指掌，講解得異常專業(yè)，比普通導(dǎo)游水平高多了。在我的印象中，武夷山不僅是風(fēng)景名勝地，更是茶的天堂，是名副其實(shí)的茶世界！天然美景和日常生活融為一體，使名勝少了高不可攀的富貴氣象，多了讓人親近的煙火氣息。這讓人不得不懷疑：武夷山景區(qū)到底是風(fēng)景名勝地，還是茶葉生產(chǎn)基地？能將風(fēng)景名勝和產(chǎn)業(yè)基地結(jié)合到如此天衣無縫的程度，在風(fēng)景名勝中，恐怕只有武夷山吧！

下梅村是清代武夷巖茶萬里茶道的起點(diǎn)。巖茶到下梅村集中上船，然后到江西河口一路北上，經(jīng)漢口、襄樊、唐河、社旗、洛陽、晉城、祁縣、太原、大同到內(nèi)蒙歸化（今呼和浩特），再經(jīng)外蒙庫倫（今烏蘭巴托）到俄羅斯恰克圖，全線長約7000余里，是武夷巖茶外銷的一條主要茶路。下梅茶業(yè)的興盛，源自當(dāng)?shù)剜u氏家族與山西茶商的聯(lián)手經(jīng)營。清順治年間，鄒氏先祖攜四個兒子從江西南豐茶溪村遷居下梅，慘淡經(jīng)營茶業(yè)。到康熙年間，生意日漸興隆，使下梅發(fā)展成為晉商在武夷山采購茶葉的集散地。在經(jīng)營茶葉的過程中，鄒氏與山西榆次車輞常氏茶商建立起了牢固的合作關(guān)系，生意越做越大，鼎盛時期，鄒氏形成了一千多頭駱駝的雄厚運(yùn)力，一年的交易量達(dá)到上百萬兩白銀。鄒氏發(fā)達(dá)后，大興土木，修祠堂，建家廟，起高樓，保留至今。鄒氏還投巨資改造了橫貫全村的當(dāng)溪，在沿岸修筑了九處埠頭，以利于行筏運(yùn)茶?！冻绨部h志》載：“康熙十九年（1680），武夷巖茶集崇安下梅，每日行筏三百艘，轉(zhuǎn)運(yùn)不絕。經(jīng)營茶葉者，皆為下梅鄒氏?！庇捎谙旅返靥幋笊缴钐帲軕?zhàn)火兵燹破壞小，許多精美的古代民居得以保留下來，如鄒氏祠堂、儒學(xué)正堂、參軍第、施正堂、閨秀樓、天一井等。這些古民居的主體建筑是傳統(tǒng)的木構(gòu)架，外圍風(fēng)火墻。高聳的風(fēng)火墻由石砌、土壘、磚斗三部分組成，墻項(xiàng)上還有色彩繽紛的漆畫。相鄰的風(fēng)火墻形成一條巷道，給人以迂回曲折的感覺。門樓大多嵌以精致的磚雕，磚雕或飾以花鳥，或飾以山水，或飾以人物。這些雕刻與樓臺、屋宇、墻體有機(jī)地結(jié)合成整體，完美地體現(xiàn)了清代的建筑風(fēng)格與建筑藝術(shù)。下梅村因此成為歷史文化名村，開發(fā)成一個旅游景點(diǎn)，每日游人如織。人們在這里仿佛又回到了古代，感受到了傳統(tǒng)文化的精華。

武夷山自然保護(hù)區(qū)一帶，是武夷巖茶的主產(chǎn)區(qū)，也是很多名茶的發(fā)源地。桐木廟灣就是名揚(yáng)天下的正山小種和金駿眉的發(fā)源地。桐木是一個行政村，廟灣是其中的一個自然村。這里的茶葉遠(yuǎn)銷世界，又貴又好。據(jù)說，第一次遠(yuǎn)銷英國的茶葉就產(chǎn)自這里。當(dāng)年，英國人從中國引進(jìn)茶葉后，很快喝上了癮，再放不下。這也難怪，英倫三島地盤不大，氣候寒冷，出產(chǎn)有限，游牧為主，居民飲食以肉蛋奶居多，蛋白質(zhì)攝入不少，維生素攝入不足，自然消化不良，壽命有限。這種情況不獨(dú)英倫三島如此，所有的游牧民族莫不如此，他們的壽命遠(yuǎn)沒有農(nóng)耕民族長。唐初文成公主入藏，帶入大量蔬菜種子和茶葉等。文成公主入藏的一個直接結(jié)果，就是讓吐蕃人的壽命大大延長，原因就在蔬菜和茶葉上，讓馬背上的吐蕃人的飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了有益的變化，攝入了生命體必需的維生素，提高了身體的消化功能，從而延長了壽命。英國人習(xí)慣喝茶后，不得不大量購買。在當(dāng)時的英中貿(mào)易中，英國輸入的是茶葉、絲綢、瓷器等，輸出的是呢絨等工業(yè)品。但中國是自然經(jīng)濟(jì)，男耕女織，自給自足，根本用不著呢絨什么的。不長時間，英國庫存白銀就告急了，貿(mào)易逆差越來越大。情急之下，強(qiáng)盜本性發(fā)作，干起了販毒的勾當(dāng)，把鴉片輸入中國，導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭，影響了中國的歷史進(jìn)程。誰能想到，這樣重大的歷史進(jìn)程，最初的源頭，竟然出自如此偏遠(yuǎn)的一個小山村。

五夫橫渠

武夷山之所以成為世界雙遺產(chǎn)地之一，從歷史文化角度看，原因在于她是朱子理學(xué)的搖籃，是世界研究理學(xué)乃至東方文化的基地。

朱熹字元晦，后改仲晦，徽州婺源（今屬江西）人。生于南宋高宗建炎四年（1130），卒于孝宗慶元六年（1200）。紹興十三年（1142），父親朱松病故，臨終前將朱熹母子托付給好友劉子羽。劉子羽是抗金名將，此時遭秦檜陷害，閑居在建寧府崇安縣五夫里家中。他不負(fù)好友重托，為朱熹母子構(gòu)筑了一座樓宅。第二年，14歲的朱熹遵父遺囑，奉母親安居于此。因?yàn)橹焓献婕脑从凶详柹剑蕦⑿抡麨樽详枠?。以后，朱熹又以父親的印章“紫陽書堂”匾其廳堂。淳熙三年（1192），朱熹舉家遷居建陽考亭。他在五夫定居了49年之久，度過了一生中的絕大部分時間。

紫陽樓在民國初年毀于兵燹，僅存遺址。1998年底，有關(guān)方面在原址上按原樣重建，作為朱熹故居對外開放。故居仿宋代建筑風(fēng)格，為歇山頂?shù)拈}北民居風(fēng)格，里面的廳、堂、齋、軒均按朱熹自撰的《名堂室記》進(jìn)行布局。故居規(guī)模不大，樸實(shí)無華，客廳、書房，臥室、床柜，天井、照壁……概仍其舊，八百多年前的生活場景一一呈現(xiàn)。故居保留了傳統(tǒng)文化特有的原貌，文化氣息濃郁得讓人震撼，映入眼簾的每一則語錄，每一副楹聯(lián)，都是“存天理，滅人欲；勤儉治家之本，循理保家之本，讀書起家之本，和順齊家之本；善為傳家寶，忍是積德門”一類的警世格言，無不滲透著中華民族的傳統(tǒng)美德與智慧，堪稱傳統(tǒng)文化的一處圣地。

五夫鎮(zhèn)興賢街鳳凰巷內(nèi)的朱子社倉，至今保存完好。社倉初建于乾道七年（1171），為朱熹首創(chuàng)并命名的一個民辦社倉。乾道四年（1168），閩北荒饉，饑民騷動。朱熹力勸里中豪富，發(fā)家中存粟，以平價賑濟(jì)災(zāi)民；同時上書建寧知府，請求發(fā)放官倉存糧以應(yīng)急需，災(zāi)情遂得緩解。之后，朱熹又先后上書歷任知府，請?jiān)谖宸蚪▊}，得到官府支持。乾道七年八月，社倉建成。朱熹親撰《建寧府崇安縣五夫社倉記》一文，追溯建倉始末。社倉建成受益后，建寧府屬各縣爭相仿效。淳熙九年（1182），朝廷將朱熹呈請施行的《社倉法》“頒詔行于諸府各州”。自此，五夫社倉因開救荒之先河，被譽(yù)為“先儒經(jīng)濟(jì)盛跡”，歷代重修不輟，因而保存完好。社倉廒廩現(xiàn)仍為五夫鎮(zhèn)糧站存糧之用?？磥恚@位名垂千古的一代宗師并不是只會掉書包的書呆子，而是能夠?qū)W以致用的經(jīng)世之才。

朱熹在五夫還留下了許多遺跡遺物，最著名的當(dāng)屬那株他親手所植的香樟。這棵香樟，樹冠遮天蔽日，郁郁蔥蔥?？礃幼?，樹齡至少有八九百年。朱熹當(dāng)年吟詠過的那半畝方塘，至今尚在；那源頭活水，依然汩汩流淌，不絕如縷。

除過五夫鎮(zhèn)的朱熹故居外，武夷山景區(qū)內(nèi)還建有一座朱熹傳道授業(yè)的書院——武夷精舍，又叫武夷書院。書院始建于淳熙十年（1183），位于九曲溪五曲東岸，隱屏峰南麓。其時，朱熹剛從“提舉浙東常平茶鹽公事”任上辭官返鄉(xiāng)，回到武夷，創(chuàng)建書院，廣收門徒，聚眾講學(xué)，歷時八年之久。期間，大儒云從星拱，流風(fēng)相繼，四方學(xué)子接踵而至，形成了“當(dāng)今道在武夷”的盛況，武夷山因此被稱為“道南理窟”。清初，康熙皇帝親頒御匾“學(xué)達(dá)性天”賜與武夷精舍。

我冒雨在武夷書院內(nèi)外瞻仰，深深為博大精深的傳統(tǒng)文化所折服，流連忘返。我恭恭敬敬地請來了朱老夫子的手跡拓片。家里剛裝修好一套房子，要掛一副字畫，手頭的幾幅都覺得不合適，正在想著怎么弄。沒想到，緣分竟在遙遠(yuǎn)的武夷山。朱老夫子的手跡，不正是我殷殷期盼的對象嗎？我精心挑選了幾張，一幅是前一天在故居現(xiàn)場感受過意境的那首《觀書有感》手跡：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”另一副是對聯(lián)：“鳶飛月窟地，魚躍海中天”。夫子的手跡，筆力雄健，圓潤飽滿，確是大家風(fēng)范?；貋砗螅夜ЧЬ淳囱b裱起來，掛在書房，晨昏瞻仰。

《宋史》將兩宋大儒的傳記，并沒有像其他史書那樣收入《儒林》，而是別出蹊徑，另設(shè)一個類別《道學(xué)》，用4卷篇幅，記載了24位名儒的事跡?！兜缹W(xué)》之后才是《儒林》《文苑》《忠義》《孝義》諸類?！兜缹W(xué)（一）》收入周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍5人，另在張載傳后附錄其弟張戩?！兜缹W(xué)（二）》收入程氏歷代門人謝良佐、游酢、楊時、羅從彥、李侗等10人?！兜缹W(xué)（三）》只收朱熹、張栻二人?！兜缹W(xué)（四）》收入黃干、李璠等6位朱氏門人。從篇幅看，朱熹記載最詳，用筆最多，其師承及門人弟子，占了多一半，可見朱熹在理學(xué)中的地位，是真正的集大成者。

《宋史·朱熹傳》里還有一個很有趣的現(xiàn)象，就是“辭”這個詞出現(xiàn)的頻率很高，粗略統(tǒng)計(jì)一下，達(dá)26次之多，加上同樣意思的“歸”“致仕”“休致”等詞，不下30次。這在惜墨如金的二十四史中極為罕見。也就是說，朱熹從紹興十八年（1148）進(jìn)士及第開始做官，到慶元五年（1199）退休，在51年的宦游生涯中，辭官不下30次之多。僅此一舉，就不知要愧死古今多少官場中人。誠然，一辭再辭中，免不了有時會有沽名釣譽(yù)的成份，但也說明，朱熹本人對做官的興趣確實(shí)不大，即使做官，也多是皇家某個宮觀的主管之類的閑職散官。他擔(dān)任過潭州南岳廟監(jiān)，先后主管過臺州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、西京嵩山崇福宮、太一宮、南京鴻慶宮等。這些官職，多是以研究學(xué)問為主，有的僅是掛名。真正主政一方或執(zhí)掌某事的實(shí)職，倒也做過幾任，政績也頗為可觀，甚至讓皇帝也感到驚訝，大為贊賞。

淳熙五年（1178），朱熹任南康知軍?！爸量?，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復(fù)其舊，為《學(xué)規(guī)》俾守之?！?/p>

淳熙六年（1179），浙東大饑，宰相王淮上奏，建議將時任“提舉江西常平茶鹽公事”的朱熹，改調(diào)浙東負(fù)責(zé)救荒。朱熹出色地完成了救荒重任?！办涫及菝匆茣?，募米商，蠲其征，及至，則客舟之米已輻輳。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知。郡縣官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、和買、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。從救荒之余，隨事處畫，必為經(jīng)久之計(jì)?！敝祆涞男姓鸥?，讓孝宗也大為驚訝，高興地對王淮說：“朱熹政事卻有可觀?！?/p>

即便如此，朱熹對那些炙手可熱的實(shí)職實(shí)權(quán)，總是盡量回避，能不做就不做，把一生的主要精力，都用在研究學(xué)問、著書立說、傳道授業(yè)中?！吨祆鋫鳌份d：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝纔四十日?！?/p>

理學(xué)一脈，源自洛學(xué)，朱熹本人就是洛學(xué)程顥程頤的第五代傳人。二程弟子眾多，最著名的有謝良佐、楊時、游酢和呂大臨，號稱“程門四大弟子”。楊時與游酢都是福建人，成語“程門立雪”的主人公。楊時于熙寧九年（1076）中進(jìn)士，不久執(zhí)師禮拜見程顥，分手時程顥以目送之，曰：吾道南矣！楊時傳羅從彥，羅從彥再傳朱松、劉子翚和李侗。朱熹是朱松之子。朱松臨終前托妻寄子的好友劉子羽，正是劉子翚之兄。朱熹又是李侗的親傳弟子。本就天資聰穎的朱熹，不僅博覽群書，從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，又有家學(xué)淵源，更遍交當(dāng)世有識之士，師從劉子翚、李侗等大家，耳濡目染，言傳身教，學(xué)術(shù)根基自然扎得很牢了。

來武夷山前，恰好遇上一個偶然的機(jī)會，我平生第一次到關(guān)中眉縣橫渠書院拜謁了張載。作為北宋儒學(xué)正宗的關(guān)學(xué)，正是張載所創(chuàng)。張載因久居橫渠，被后人尊稱為“張橫渠”。橫渠因此而享大名于千古。

張載祠堂，橫渠書院，古柏老檜，遒勁如鐵。在張載短暫的宦游生涯中，曾在陜北任過云巖縣令，頗有政聲。《宋史·張載傳》載：“（張載）舉進(jìn)士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意?！苯裉煲舜h（即宋時云巖縣）的民間風(fēng)俗中，特別是在婚喪嫁娶和養(yǎng)老事長方面，與陜北各縣全不相同，還保留著許多古風(fēng)。這正是先賢遺教，千年不衰，流傳至今。

張載生時，關(guān)學(xué)之盛，不亞洛學(xué)。張載與二程父親是表兄弟，年齡又比二程大十幾歲，遠(yuǎn)離官場，一心向?qū)W，學(xué)問精純，自成一家，且學(xué)以致用，引得天下學(xué)子翹首西望，以成為關(guān)學(xué)弟子為榮?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，張橫渠的這句名言，千百年來，不知激勵了多少中華民族的優(yōu)秀兒女奮發(fā)有為?。　稄堓d傳》載：“（張載）與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：‘吾道自足，何事旁求。于是盡棄異學(xué)，淳如也?！迸c朱熹同時期的南宋著名愛國詩人陳亮說：“橫渠張先生崛起關(guān)西，深思力行而自得之，視二程為外兄弟之子，而相與講切，無所不盡。”自古對宋儒各家排序雖以“濂、洛、關(guān)、閩”居多，但也不乏以“關(guān)學(xué)”居首者，如明初大臣解縉上奏，建議修書以“上溯唐、虞、夏、商、周、孔之奧，下及關(guān)、閩、濂、洛之傳”。再如清初黃宗羲在《宋元學(xué)案》中講到，南宋末年，學(xué)者王應(yīng)麟與湯斌研究理學(xué)，“朝夕講道，言關(guān)、洛、濂、閩、江西之異同?！?/p>

張載門下弟子中有許多當(dāng)世名臣與歷史名人，《水滸傳》中著名的老種經(jīng)略相公種師道，就是張載的親傳弟子，后來成為朝廷最為倚重的統(tǒng)軍大帥，以一身進(jìn)退關(guān)乎天下社稷安危、億萬蒼生命運(yùn)的國家干城。不幸，張載去世后，弟子中沒有像他那樣的學(xué)問大家，不能廣大師門，較為有名的呂大臨又投二程門下，后成為程門四大弟子之一。張載去世后，程顥曾到關(guān)中講學(xué)，有的關(guān)學(xué)弟子也去聽講。關(guān)學(xué)式微，后繼無人，遂使洛學(xué)唯我獨(dú)尊。不少學(xué)者注意到了這個問題，并做了深入研究。王夫之在《張子正蒙注·序論》中指出：“嗚呼！張子之學(xué)，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。學(xué)之興于宋也，周子得二程子而道著。程子之道廣，而一時之英才輻輳于其門；張子斅學(xué)于關(guān)中，其門人未有殆庶者。而當(dāng)時鉅公耆儒如富（弼）、文（彥博）、司馬（光）諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼。是以其道之行，曾不得與邵康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠然者不著，貞邪相競而互為畸勝?！焙钔鈴]主編的《中國思想通史》中贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：“王夫之的話是相當(dāng)深刻的。沒有像洛學(xué)那樣憑依于以富文司馬為代表的豪族集團(tuán)，是關(guān)學(xué)異于洛學(xué)的社會根源?！边@種情況至今依然。文化事業(yè)如果沒有官方參與，事業(yè)必然受限，成就自然有限。如果官方介入太深，又必然會損害到文化事業(yè)本身。這對矛盾，引得歷代多少文人對官方愛恨交加。以文學(xué)評獎為例，不管是魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎，還是諾貝爾文學(xué)獎，都存在一種情況：單純從文學(xué)角度看，達(dá)到獲獎水平的大有人在，但獎就那么幾個，給誰都說得過去。藝術(shù)水平都在同一個層面上，到底誰能獲獎，就得看外在的現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、人脈等因素了。為什么很多人對文學(xué)獎有看法，原因就在這里。

當(dāng)然，在洛學(xué)力壓關(guān)學(xué)的過程中，還有其他原因，如歷史、時代、地域等因素。金人南侵，北宋淪亡。關(guān)中沉淪，中原板蕩。宋室南遷，偏安東南。中國文化重心也由北到南，儒釋道各種文化形態(tài)聚焦于閩浙贛皖交界的武夷山一帶。朱熹以儒學(xué)為主干，融合佛道之學(xué)，建立起了完整嚴(yán)密的新儒學(xué)思想體系——理學(xué)。自此，理學(xué)一脈成為顯學(xué)，影響后世凡八百年，確是其來有自啊！理宗淳祐元年（1241），朝廷將周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五人從祀孔子廟，奉為圣賢，享受后人祭祀，確認(rèn)了他們在儒學(xué)中的崇高地位。

從關(guān)中橫渠到武夷五夫，冥冥之中，我進(jìn)行了一次中華傳統(tǒng)文化的溯源之旅。朱熹作為一代大儒，理學(xué)集大成者，其思想長期影響中國。南宋以降，無論知識界還是民間，從科舉制度到思想觀念，從日常生活到風(fēng)俗民情，無不受到理學(xué)的巨大影響。到明代經(jīng)過王陽明的繼承發(fā)展，再到李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等的知行合一，構(gòu)成了中華文明的主干，薪火相傳，代代不絕。

今天，中華文明正面臨著偉大的民族復(fù)興。之所以稱為“復(fù)興”，就是說我們曾經(jīng)在人類文明史上長期處于繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)的文明頂端，領(lǐng)導(dǎo)著整個人類發(fā)展的方向。只是在近二百年內(nèi)才在工具、科技上落后了，飽受了英美等西方國家的欺凌。但是，中華民族有著強(qiáng)大的生命力，具有大海一樣的博大胸懷，擁有世界上其他任何文明所不具備的包容性與適應(yīng)性，具備融化一切外來文明的超強(qiáng)能力，能夠?qū)⑼鈦砦拿鬓D(zhuǎn)化為滋養(yǎng)我們的新鮮養(yǎng)料，使中華文明的本體生生不息，代代相傳。在我看來，所謂中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)際上就是要在世界上恢復(fù)“大漢雄風(fēng)，盛唐氣象”，再現(xiàn)“以德懷遠(yuǎn)，萬邦來朝”的盛況。這一切，如果沒有中華文化從儒學(xué)到理學(xué)的一脈相承作為脊梁，何談復(fù)興？從這個角度看，我們今天對孔子、孟子、張載、朱熹、王陽明等諸代先賢，評價再高也不過分。