馬軍強(qiáng)（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

保羅.塞尚（1839.1.19——1906.10.22），被譽(yù)為“現(xiàn)代繪畫之父”。1839年生與法國(guó)南部的埃克斯。塞尚年少時(shí)學(xué)習(xí)法律專業(yè)，后不顧他父親的反對(duì)，毅然決然的走上了繪畫的道路。

他的繪畫作品獨(dú)具風(fēng)格又融合理性語(yǔ)言，著重強(qiáng)調(diào)物象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言關(guān)系的和諧，他將古典主義和理性造型相結(jié)合以獨(dú)到的觀察方法尋找繪畫藝術(shù)的純粹和真實(shí)，強(qiáng)調(diào)繪畫的純粹性，重視繪畫的形式構(gòu)成，還強(qiáng)調(diào)畫中物象的明晰性與堅(jiān)實(shí)感。塞尚他要在審美物象之下發(fā)掘某種簡(jiǎn)單的形式，同時(shí)將眼見(jiàn)的無(wú)秩序的物象構(gòu)成讓它秩序化。他曾說(shuō)要用圓柱體、圓錐體和球體來(lái)表現(xiàn)自然，在他的大部分作品中能夠明顯的感受到這種理念的體現(xiàn)，如他的作品《蔬果藍(lán)》、《玩牌者》（圖1）等。他認(rèn)為，如果畫面中表現(xiàn)的物象模糊不清，那么便無(wú)法尋求畫面的構(gòu)成意味。因而，塞尚與印象主義重色彩輕素描的主張相駁反，他極力追求一種能塑造出鮮明、結(jié)實(shí)的形體的繪畫語(yǔ)言。

任何一件藝術(shù)作品，它是整體環(huán)境的產(chǎn)物，是有機(jī)構(gòu)成中的部分所在，脫出于社會(huì)和文化體系。因此，要了解一個(gè)藝術(shù)家或一件藝術(shù)品就需要了解他生存的外圍領(lǐng)域：時(shí)代文化、時(shí)代精神、人物性格特征以及哲學(xué)和美學(xué)背景等。從客觀方面講，可以說(shuō)是某個(gè)時(shí)代造就了某個(gè)藝術(shù)家，當(dāng)今比較常見(jiàn)的藝術(shù)研究方法“圖像學(xué)”和“解釋學(xué)”就是基于此種普遍聯(lián)系對(duì)藝術(shù)加以探討和歸類的?；诖?，我們將塞尚的藝術(shù)風(fēng)格成因簡(jiǎn)單的歸類為以下幾種。

圖（1） 玩牌者

1、生活背景

保羅.塞尚由于某些家庭原因在他的家鄉(xiāng)受當(dāng)?shù)厝说募岛藓蛿骋?，小時(shí)候常受其他同學(xué)的排斥和欺辱。在最重要的童年時(shí)期常常伴隨著不快，父親為了讓他繼承家業(yè)對(duì)他學(xué)習(xí)繪畫再三阻撓。成年后的塞尚由于對(duì)父親的經(jīng)濟(jì)上的依賴和對(duì)母親情感上的依托，只是在內(nèi)心積郁著強(qiáng)烈的不滿。他孤僻的性格就此形成，表面孤僻安靜，內(nèi)心卻充滿了感情壓抑之后的強(qiáng)烈反叛意識(shí)。

2、文化背景

十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)末，與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命相伴的是工業(yè)和科學(xué)文化的革命。是一個(gè)哲學(xué)、道德和科學(xué)以及思想觀念大變革時(shí)期，隨之而來(lái)的是法國(guó)革命不斷，政權(quán)更迭不斷，不斷地破舊立新。達(dá)爾文的《物種起源》的問(wèn)世，使人們的宗教信仰徹底被扼殺，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人類自己及在整個(gè)社會(huì)中的地位。此時(shí)西方文藝界呈現(xiàn)出前所未有的變化，藝術(shù)家們開(kāi)始以新的視角看世界，重新審視繪畫，不再亦步亦趨的追隨傳統(tǒng)模式和遵循古訓(xùn)，體現(xiàn)出了蔑視一切傳統(tǒng)的反叛精神，勇敢的跳出一切傳統(tǒng)的羈絆。所以，這個(gè)時(shí)代在繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)一個(gè)持獨(dú)到藝術(shù)觀念的塞尚具有必然性。

塞尚在這樣環(huán)境下形成的孤僻與反叛的心理對(duì)他的繪畫有很大的影響，早期較寂寥的畫面風(fēng)格，他對(duì)繪畫的重新思考與詮釋：他強(qiáng)調(diào)繪畫的純粹性，重視繪畫的形式構(gòu)成，還強(qiáng)調(diào)畫中物象的明晰性與堅(jiān)實(shí)感，與以往力求繪畫要重視內(nèi)容、題材以及現(xiàn)實(shí)意義有著顯著的區(qū)別，完全拋棄學(xué)院式的描繪。

哲學(xué)從某種程度上是時(shí)代的反映，并影響著時(shí)代精神，19世紀(jì)的西方哲學(xué)隨著工業(yè)革命及一系列的變化逐漸形成了科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，并在不同的方向和意義上影響了西方哲學(xué)的發(fā)展。比較前衛(wèi)的非理性主義在西方出現(xiàn)并很快成為哲學(xué)領(lǐng)域的主流思潮，同時(shí)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期的代表人物就是叔本華和尼采。塞尚和他們生活在同一個(gè)時(shí)代，他們的思想有著共同的時(shí)代淵源，對(duì)塞尚有很大的影響，如塞尚比較重視直覺(jué)感受和繪畫的純粹性。非理性主義為審丑提供了哲學(xué)的理論支撐，成為反傳統(tǒng)思潮的有力的思想武器。

丑的問(wèn)題在很早以前就有存在，但一直是作為美的對(duì)立面而存在的。到了19世紀(jì)中期，羅森克蘭茲發(fā)表《美的丑學(xué)》以及羅丹的《羅丹藝術(shù)論》以后，在理論上審丑也成為了獨(dú)立的美學(xué)范疇。塞尚在這樣的美學(xué)思想影響下,使得大膽的探索成為可能，擺脫了之前的比較狹隘的美學(xué)思想并進(jìn)行了探索，最終成就了他特有的藝術(shù)風(fēng)格。不再追求畫面的唯美、真實(shí)的物象、情節(jié)性、圓融細(xì)膩的過(guò)渡及褐色調(diào)等局限，大膽的追求繪畫的純粹性，更注重繪畫的形式構(gòu)成，極其重視他對(duì)物象的真實(shí)感受。人物的表現(xiàn)也是強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，把人物形象簡(jiǎn)練并概括為簡(jiǎn)單的圓柱體，用筆拙樸、厚重，并具有很強(qiáng)的形式感。但從他筆下描繪出的物象觀看，可以用“丑的美”來(lái)形容了。

塞尚也受到了這種和美學(xué)思想的影響，他還經(jīng)常翻閱《惡之花》，并做一些記錄。并對(duì)丑在藝術(shù)中的作用有過(guò)重要的論述，這樣看來(lái)，塞尚對(duì)所謂的丑的美學(xué)觀的接受也是毋庸置疑了。

塞尚在繪畫作品中所體現(xiàn)的丑主要表現(xiàn)在塞尚反藝術(shù)模仿自然理念支配，在形式語(yǔ)言方面引入了丑。如他早期的作品《誘拐》、《宴會(huì)》等，明顯有形體上的丑化。

3、繪畫環(huán)境

塞尚常和畢沙羅等印象派藝術(shù)家在一起討論，有受印象派的影響。這種影響表現(xiàn)在視覺(jué)觀察更為客觀，色調(diào)逐漸趨向明朗，關(guān)注光線照射到不同質(zhì)地物象上的變化，如他的風(fēng)景畫《圣維克多山》（圖2）1878年塞尚離開(kāi)了印象派，他開(kāi)始在作品中尋求一種更為明確的形態(tài)與構(gòu)成，[1]印象派對(duì)他的影響便體現(xiàn)為一種反面的影響，也就是說(shuō)塞尚在某些方面是與印象派相矛盾，對(duì)立的。我們都從一般的史論上了解到，后影響主義雖然名稱上稱為后影響主義，但不同于印象主義。這在某種程度上是一種反面影響，比如，塞尚在繪畫中力求物象的形，并用他自己的理解表現(xiàn)出來(lái)，不同于影響派輕形重色地特點(diǎn)。

圖（2） 圣維克多山

4、塞尚受普桑的影響

塞尚曾說(shuō)：“完全根據(jù)自然，重畫普桑的畫”，塞尚受普桑影響主要表現(xiàn)在繪畫觀念上。

他對(duì)永恒秩序感的追求(用圓柱體、圓錐體和球體來(lái)表現(xiàn)自然)，塞尚認(rèn)為面對(duì)自然的時(shí)候要拋棄所有的概念，用不受任何困擾的親近心靈去觀察，這就是古典的精神追求，在塞尚后期的畫中結(jié)構(gòu)及秩序感一直是他所力求的東西，并對(duì)同一題材進(jìn)行多次創(chuàng)作，從中尋求最和諧的構(gòu)成。19世紀(jì)80年代中葉，他的繪畫構(gòu)成給人很強(qiáng)的均衡感，實(shí)現(xiàn)了卓越的古典性繪畫——特別是風(fēng)景畫。1888年以后，他的許多作品構(gòu)圖賦予前所未有的宏偉古典性。

在塞尚的生活經(jīng)歷以及他所處的時(shí)代文化背景等多重因素的共同影響下，才形成了他的最終藝術(shù)面貌。因此，我們對(duì)于任何藝術(shù)作品的欣賞務(wù)必要深入到它所處的文化語(yǔ)境當(dāng)中去理解，只有這樣才能更加深入地理解作品的意義及美學(xué)價(jià)值，才能使得藝術(shù)作品得以真正的創(chuàng)作完成。

注釋：

[1][法]塞尚著 潘襎 譯 《塞尚書簡(jiǎn)全集》 [M]北京 ：新星出版社，2010年版 第121頁(yè)