張百為

（重慶市設(shè)計院，重慶 400015）

在重慶母城渝中半島的語境中，歷史具有相當(dāng)?shù)膹妱菖c厚重感。歷史遺跡與傳統(tǒng)氛圍，以及獨有的山地地形形成的空間形態(tài)，滲透到城市生活的各個層面。城市自身也將歷史切割成擇善取之的段落。歷史在這里并非僅僅是對過往的記錄，而成為等同于“傳統(tǒng)”的超時間敘事[1]。具體而言，作為城市傳統(tǒng)的重慶歷史，盡管是具有3000多年的悠久歷史，巴渝文化遺跡也十分豐富，但作為城市影像的重慶歷史，給人最直觀的感受卻是重慶的“盛世”——陪都文化。

遺憾的是，隨著城市大規(guī)模的無序高強度開發(fā)，這種歷史感、文化感和獨有的傳統(tǒng)空間形態(tài)正在急速淡化甚至消失。扭轉(zhuǎn)這種勢態(tài)已成當(dāng)務(wù)之急。重慶渝中區(qū)若瑟堂片區(qū)的整治升級正是在這個背景下產(chǎn)生的。

圖1 重慶渝中區(qū)解放碑若瑟堂片區(qū)現(xiàn)狀圖

天主教重慶教區(qū)主教堂若瑟堂（圖1），是重慶重點文物保護建筑。位于渝中區(qū)民生路，占地面積1700m2，1917年由法國人孟冬主持修建十字架鐘樓一座。鐘樓高36 m，內(nèi)置吊鐘三口，大時鐘一座?？箲?zhàn)時期，教堂被日機炸毀，鐘樓無大損傷，1946年8月修復(fù)。相距100m左右，是另一座文物建筑新華日報舊址。

通過對若瑟堂片區(qū)的反復(fù)調(diào)研，對建筑所處片區(qū)的理解也從建筑環(huán)境延伸為帶有人文內(nèi)涵的都市環(huán)境，即從場地（location）到場域（field domain）再到場所（place）的轉(zhuǎn)變，在城市快速發(fā)展的進程中，它呈現(xiàn)出一種新與舊交織的日?？臻g，一種具有轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)譯和演繹的特征，這種轉(zhuǎn)移性的場所潛藏著重構(gòu)與創(chuàng)新的可能性，并為歷史街區(qū)的設(shè)計實踐提供一種思路：將“場所”作為理解當(dāng)代舊城區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性概念工具，通過系統(tǒng)的研究工作對多維度的“轉(zhuǎn)移”進行追蹤和分析，進而尋找運用設(shè)計對“場所”進行干預(yù)和重構(gòu)的可能性。

若瑟堂片區(qū)的現(xiàn)狀令人揪心。兩棟平庸的老舊多層住宅樓將教堂擋在后面，站在民生路上，只能從兩棟樓的間隙看到教堂的一角。周邊也都處于較高強度的開發(fā)。該片區(qū)環(huán)境改造升級的要求是把若瑟堂完全展現(xiàn)出來，前面的兩棟多層住宅樓需拆掉，整合提升片區(qū)的空間品質(zhì)并發(fā)揮若瑟堂及旁邊新華日報舊址的文化符號功能，使其成為城市的又一個名片。但同時還要保證其經(jīng)濟回報，這是項目的一大難點。

對現(xiàn)狀的分析歸結(jié)為如下幾點：（1）城市空間結(jié)構(gòu)單一，沒有足夠的公共空間和節(jié)點空間；（2）線性的街道空間中，區(qū)域的方向感和認(rèn)同感差；（3）現(xiàn)存的一些重要的人文遺跡及教堂被遮擋；（4）周邊的高密度建筑對區(qū)域的環(huán)境壓力；（5）區(qū)域位于城市主干道，交通壓力大。

為了保證舊建筑拆遷后的經(jīng)濟回報，新建筑的體量不會太小，這給設(shè)計提出了很大的挑戰(zhàn)。

由于該片區(qū)處于渝中區(qū)核心商圈，為了最大程度減小建筑體量，單方價值最大的純商業(yè)建筑成了我們的選擇。

設(shè)計中面對的難點便是，如何延續(xù)歷史的小尺度、窄空間，并彰顯商業(yè)建筑的活力與影響力度，與若瑟堂及新華日報舊址和諧相處，成功地嵌入并發(fā)揮其整體化的鏈接效應(yīng)。這種尺度的變化與選擇，也可以看作是對民國歷史的真實想象乃至投射的應(yīng)對（圖2）。

圖2 改造后若瑟堂片區(qū)體量模型

任何限制條件都是一種設(shè)計前途的開始，一種應(yīng)對機會的開始。

所幸的是，若瑟堂片區(qū)是重慶典型的山地地形，南北側(cè)高差竟然達到35m，西側(cè)也有約30m的高差。對地形的系統(tǒng)分析為建筑師打開了思路，在多方案的對比后，采取的策略是將約3.5萬m2的巨大商業(yè)體量大部分設(shè)為半地下建筑，地面建筑又通過巧妙地化整為零、疊級而上的手法創(chuàng)造出與教堂及旁邊的新華日報舊址相匹配的建筑體量及形態(tài)。這種處理還因東側(cè)斜道創(chuàng)造出多首層的室內(nèi)外平面關(guān)系，商業(yè)建筑的價值化得到了最大的體現(xiàn)。

盡管我們設(shè)計的建筑體量距甲方要求的4.5萬m2有約1萬m2的差距，但因為建筑全部為商業(yè)性質(zhì)，其經(jīng)濟價值數(shù)倍于住宅樓宇，也高于辦公建筑，經(jīng)過經(jīng)濟測算，反而高于其他的高層方案選項。而片區(qū)處于解放碑商圈范圍，斜對面為新建的大體量的重賓保利大樓及萬豪酒店，商業(yè)前景值得期待。

在建筑風(fēng)格的塑造中，盡管歷史街區(qū)常常采用的是仿古建筑形式，具體而言，重慶主要表現(xiàn)為巴渝傳統(tǒng)的穿斗民居形式以及中西結(jié)合的民國時期風(fēng)格。以上兩種風(fēng)格均以歷史為線索，主要為城市風(fēng)貌尋根，且依據(jù)一定的歷史故事、遺址、場所為依托。我們從感受文物、保護建筑、親近歷史為出發(fā)點和主要概念，以求得建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)場所的契合與共生，這種考量更多地體現(xiàn)在空間、尺度、色彩、意象和氣質(zhì)，而不是僅僅停留在外觀的模仿與復(fù)制。甚至是有意識地拉開兩者之間的距離。

新建筑以明晰的集合性暗示了強烈的差異與現(xiàn)代品質(zhì)，這種差異強化了觀者對距離感的期待。建筑通過“九宮格”式劃分將露出地面部分化解成傳統(tǒng)民居街巷組群的聚合體，且依據(jù)山城印象逐級升高，這種對體量的有意識小型化處理，以及依據(jù)不規(guī)則地形作的自由裁剪，為建筑平添一份灑脫與現(xiàn)代感（圖3）。如果說采用灰磚等傳統(tǒng)材料等手法，是對傳統(tǒng)語境和場合的順應(yīng)，那么幾何學(xué)的設(shè)計則可以看作現(xiàn)代性的有意識介入。在建筑學(xué)領(lǐng)域，基于幾何學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化而言既是必要的補充，也是未完成的課題。

圖3 改造后若瑟堂片區(qū)效果圖（1）

新建筑雖然不乏時尚元素，但并無優(yōu)越感的炫耀，在環(huán)境處理與文脈方面頗為謙恭。它與若瑟堂和新華日報舊址間形成了一種相互的照應(yīng)，這種雙向的維度超越了單方面的價值輸入。為了加強空間的整體性與圍合感，在前廣場西側(cè)盡端設(shè)置了同樣造型元素的異形小體塊商業(yè)建筑，同時，在教堂后面的附屬建筑亦采用相似的造型元素，彼此遙相呼應(yīng)，與半下沉的前廣場及教堂與商業(yè)建筑間的內(nèi)庭形成較完整的空間圍合感。教堂高高的尖頂成為整個空間場域的視覺控制中心（圖4）。

圖4 改造后方案總圖

圖5 改造后若瑟堂片區(qū)效果圖（2）

所有的新建筑及硬質(zhì)景觀材料均采用灰色系的仿古外墻磚、石材及玻璃，坡屋頂亦采用深灰色鋁板瓦。灰色是重慶傳統(tǒng)建筑的主基調(diào)，也是對若瑟堂及新華日報舊址的妥善回應(yīng)。借由新建筑及環(huán)境的整體打造，完成了對歷史的尊重，對文脈的探尋，以及對環(huán)境關(guān)系的委婉處理，對整體性與距離感的高度自覺和均衡把握（圖5）。

建筑師試圖將慣常的購物中心的商業(yè)性，分解為一個與老城肌理同構(gòu)的立體游歷及生活體驗，讓城市的日常性與歷史的城市生活場景產(chǎn)生強烈的時空拼貼，強烈的差異和沖突讓人著迷、沉思，又可以讓觀者感悟到其內(nèi)在的邏輯關(guān)系[2]。新建筑靜靜地藏身于老城的市井中，悄然地融入改變著周邊的生活。