王然（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

一、曹氏香包簡介

在被稱為“千古龍飛地，一代帝國鄉(xiāng)”的徐州，走訪民間香包藝人時(shí)，現(xiàn)在比較著名的有井秋紅、王振霞、朱桂花等人，技藝傳承主要有三種形式：家族傳承、摹本樣普傳承、口傳心授。其中井秋紅代表著曹氏香包，是曹氏香包的第三代傳承人，據(jù)井秋紅老師描述，徐州曹氏香包第一代創(chuàng)始人曹玉九是晚清當(dāng)?shù)刂闹兴帋煟朴谥委煻攫憬戬彽缺撞?，聞名遐邇。雖然經(jīng)過多年的磨難，兵荒馬亂，但傳到曹宗東這一代，已經(jīng)經(jīng)歷了五代人的傳承，傳統(tǒng)工藝也被一直保護(hù)下來。曹氏繼承者始終選擇以中草藥作為香藥的配方以及純手工的制作方法。并且充分吸納現(xiàn)今刺繡各大派的主要特色，致力于使香包成為高品位的藝術(shù)品。“從創(chuàng)立至今，有近一百年的歷史，曹鳳英作為第二代傳人，使小香包發(fā)展迅速，取得了不少的榮譽(yù)和稱贊。總觀香包的發(fā)展，從實(shí)用功能，到審美功能。無不體現(xiàn)著香包的發(fā)展軌跡。

二、曹氏香包的藝術(shù)特點(diǎn)及寓意

1、曹氏香包的造型即寓意

在位于徐州創(chuàng)意68產(chǎn)業(yè)園的曹氏香包，一走到曹氏香包的店門口，我就已經(jīng)聞到了從里面散發(fā)出來的濃郁的中草藥的香氣，進(jìn)入店鋪，便是琳瑯滿目的曹氏香包。經(jīng)過一番參觀，曹氏香包在造型上初步概括大致可以分為五大類，其分別是幾何造型、文字造型、植物造型、動(dòng)物造型、人物造型。

曹氏香包的幾何造型包括圓形、長方形、菱形、扇形、花瓶形和元寶形等。聽工作人員介紹，這里的每一種形狀的香包，不僅僅是為了美觀的視覺效果，同時(shí)也是具備深厚的文化底蘊(yùn)。比如圓形意味著團(tuán)圓和圓滿，是咱們炎黃子孫對(duì)于美好事物的追求和向往；而花瓶形和元寶形分別代表著平平安安和富貴。究其根本，每一類幾何形狀都是一種文化符號(hào)，都可以在中國歷史發(fā)展的長河中找到其根源。

中國的漢字，本就是一種中國文化的象征。在曹氏香包的鋪?zhàn)永铮瑵h字造型的香包并無少見。壽字，福字，喜字等都直白的代表著中國漢字文化。分別適用于祝壽，節(jié)日，婚嫁等具有中國習(xí)俗文化的氛圍中，據(jù)此，讓我無不感受到濃烈的民族情。

花草植物類的香包也是別具風(fēng)味。有白菜形、葫蘆形、花生形、石榴形、桃子形、蓮花形等應(yīng)有盡有。白菜的菜同“財(cái)”，因此白菜形香包是人們對(duì)于錢財(cái)?shù)雀毁F生活的憧憬；而葫蘆形、石榴形的曹氏香包，則都是因?yàn)楸倔w植物多子的形象，而喻以多孫多子的象征。

動(dòng)物造型的徐州香包包括十二生肖造型、五毒造型和其他飛禽走獸等，包括人們臆想中的吉祥動(dòng)物紋樣，如麒麟、龍、鳳等。其中包括松鶴延年、麒麟送子、龍鳳呈祥、喜鵲鬧梅、鴛鴦戲水等。寄托著人們祈求平安、豐衣足食、傳遞相思的托物寄情美好愿望。說到動(dòng)物造型的香包，據(jù)聽說，曹玉九的女兒曹鳳英也加入到香包的制作中。她將日常生活所見的事物融入進(jìn)了香包的制作,使以前僅有的平面香包,繡成了有具體形象的立體香包,比如,金魚,娃娃,雞,牛。當(dāng)我們談到公雞形的香包時(shí)，無不讓我聯(lián)想到兒時(shí)立春時(shí)期有佩戴“打春雞”的風(fēng)俗,據(jù)工作人員介紹，記憶中的“打春雞”也是一種香包形式，據(jù)說驅(qū)邪祛病，立春佩戴打春雞不僅是迎接春天到來的喜悅更是一種祈求平安、去除邪魔疾病的一種寄托。

2、曹氏香包的紋樣特點(diǎn)

曹氏香包集民俗和手工藝于一身，其裝飾紋樣更是為整個(gè)香包平添了幾分絢麗的色彩。徐州香包的包面上繡有各種美好的事物，人們將自己的美好愿望以各種吉祥的動(dòng)植物紋樣作為寄托，不同的紋樣代表不同的祝福，一種紋樣與不同紋樣相互組合，又會(huì)產(chǎn)生另一種寓意，因此，徐州香包上的繡花紋樣故事豐富多彩。經(jīng)過大致的劃分，這些紋樣從類型上也可分為五大類，它們分別是幾何紋樣、文字紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣。此外，曹氏香包的紋樣組合大多取自諧音，“連（蓮）年（鯰）有余”，早（棗）生貴（桂圓）子”等。最后，從曹氏香包紋樣刻畫的技法上看，其手法是具有多樣性的，在處理人物或動(dòng)物紋樣時(shí)，多采用寫實(shí)性的處理手法；而在制作幾何或是文字紋樣時(shí)多趨于程式化的造型結(jié)構(gòu)；當(dāng)然，也運(yùn)用一些抽象或擬人的表現(xiàn)手法。

3、曹氏香包的用色分析

曹氏香包的配色遵循傳統(tǒng)的色彩規(guī)律,重視色彩的象征、寓意性,又講求色彩的視覺美感。同時(shí)在此基礎(chǔ)上，井秋紅創(chuàng)作的曹氏香包在色彩的運(yùn)用上有所創(chuàng)新與突破?！妒琛芬铣夯寿?“正色謂青、赤、黃、白、黑五方正色也?！笨芍@是我國古代制作衣飾時(shí)對(duì)色彩的要求。戰(zhàn)國時(shí)代的陰陽五行說,把顏色、知覺、季節(jié)、方位、氣象、態(tài)度與五行對(duì)應(yīng)了起來,使得色彩有了更豐富的語言與文化。與五行關(guān)聯(lián)起來的五色,己經(jīng)不僅僅是視覺上的意味,而形成了一種對(duì)事物的認(rèn)知,一種物質(zhì)生滅轉(zhuǎn)換的邏輯。對(duì)色彩的解讀加上了五行的相生相克,就不能只憑借視覺感官的認(rèn)知,而要借助理解、體會(huì)的方法來掌握欣賞。這讓原本單調(diào)的色彩在文化蘊(yùn)涵、解讀方式上豐富了起來。從民間用色習(xí)慣上看，是很少或是不用黑色和白色作為香包的底色，因?yàn)椋鴥煞N顏色意味著死亡和不幸，給人帶來不好的暗示。而曹氏香包則反其道而行之，她將香包的顏色以黑色和白色為底色,上配有紅色的錦鯉或者別的吉祥圖案,這些顏色的加入,使香包的顏色創(chuàng)新有了很大的突破,素雅非凡,深受年輕人的喜愛。

曹氏香包的顏色使用講究色彩的對(duì)比與統(tǒng)一，其善用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，增強(qiáng)視覺上的沖擊力，但是，在對(duì)比色的使用區(qū)域的面積上還是相當(dāng)考究的，它不會(huì)出現(xiàn)設(shè)色面積同等大小的兩塊對(duì)比色，而是在相對(duì)較大的顏色區(qū)域中，稍稍點(diǎn)綴上幾抹強(qiáng)對(duì)比的色彩，這樣既使得整個(gè)香包的色彩不會(huì)俗氣不堪，相反，還會(huì)給人帶來舒適的視覺效果。

曹氏香包突破傳統(tǒng)用色，大膽借鑒和吸收西方的繪畫風(fēng)格，呈現(xiàn)有別于傳統(tǒng)平面圖案的立體效果。同時(shí)，香包上的圖案也多以刺繡的方式呈現(xiàn)，難免過于平面化，而在色彩上巧妙的運(yùn)用，使用微妙變化的色彩搭配，使其呈現(xiàn)立體化的視覺效果，更是讓人眼前一亮。

三、實(shí)用性價(jià)值

曹氏香包兼審美性與實(shí)用性于一身，它的中草藥配方?jīng)Q定了與其他飾品的區(qū)別，曹氏香包不僅制作精美，而且具有驅(qū)毒強(qiáng)身的功能。配帶曹氏中草藥配方香包，驅(qū)趕蚊蟲的叮咬，即科學(xué)健康，又不失美觀，這也是現(xiàn)代人的一種養(yǎng)生之道。

四、交流感悟

井秋紅老師一邊與我交流，一邊忙著手頭上的香包活，一邊感嘆道：“越小的香包，賣出的價(jià)格越便宜，但是制作起來也越困難?！睂?duì)此，我非常的不解，聽了井秋紅老師的解釋，我這才恍然大悟，原來在制作香包時(shí)，始至終都要用手指將包捏住，如果包型還沒出來，就不能松開，手一松，型就散了、沒型了，在這個(gè)過程中也沒有什么模具，香包的形狀要完全靠制包的手藝人去拿捏。僅用一只手來捏，另一只手還要騰出來縫包，只有非常嫻熟的技巧才能配合得好。在井秋紅老師看來，做香包完全是為了把曹氏香包、祖輩的技藝傳承下去，把我們徐州傳統(tǒng)的東西傳承下去，肩上仿佛背負(fù)了一種使命，即使再忙再累都要堅(jiān)持下去，值得慶幸的是，現(xiàn)在政府還給予大力支持和幫助，井秋紅感覺內(nèi)心有了盼頭。為此，井秋紅更加堅(jiān)定自己的信念，努力做到更好！

聽了這席話語，讓我深刻感受到她對(duì)這份事業(yè)的熱愛與堅(jiān)持，同時(shí)也被她這種堅(jiān)毅所打動(dòng)，對(duì)此，我希望曹氏香包能夠代表我們徐州香包，做得越來越好，可以走的越來越遠(yuǎn)，同時(shí)也期待著有更多的香包愛好者加入到這個(gè)行列中，把曹氏香包發(fā)揚(yáng)光大，把我們徐州的香包行業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。