余彩霞

本期封面的靈感來自于對圖騰紋樣的研究，這是古今中外一種延續(xù)千年的特殊文化現(xiàn)象。澳大利亞樹皮畫中的圖紋與神態(tài)生動(dòng)的中國元青花云龍紋相結(jié)合，渾然天成。而這兩種神秘符號畫面的背后蘊(yùn)含著的象征意義及文化內(nèi)涵，更值得我們探索。

圖紋蘊(yùn)藏文化密碼

圖騰紋樣，是人類歷史上最早的一種符號。通過這些符號系統(tǒng)，可以讀出原始先民們的生活方式和心理形態(tài)。作為人類文化中的一支基礎(chǔ)文化力量，圖騰文化從原始氏族部落時(shí)代開始便強(qiáng)烈地影響著人類的生活和社會的發(fā)展。在圖騰文化中，圖騰觀念是核心，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，從而滋生出圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰圣物、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等獨(dú)具一格、絢麗多彩的圖騰文化內(nèi)容。

樹皮畫，是澳大利亞原住民創(chuàng)造的以原始宗教為主題的一種繪畫藝術(shù)，其豐富內(nèi)容反映了原住民的信仰與生活習(xí)俗。“剝樹皮為畫布，取赭石為顏料”，樹皮畫中的圖紋反映神圣與平凡、環(huán)境與人類之間的復(fù)雜關(guān)系。形狀和圖紋在不同組合中的意義也不盡相同，它們中可能包括植物、動(dòng)物和人等一些具象，以及抽象表現(xiàn)的土地、海洋和其他地理特征。每一個(gè)形象、動(dòng)物、植物和地貌均是對某一個(gè)神祖以及相關(guān)行為活動(dòng)的再現(xiàn)。同時(shí)，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)，不同族群還有各自特定的圖紋。這便是澳大利亞原始部落的一種圖騰象征。

同樣，在東方也有各民族共同崇奉的圖騰——龍。從遠(yuǎn)古到今天，龍文化滲透到中華大地的各個(gè)領(lǐng)域。龍紋也是中國歷代傳承的主要紋樣。早在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們就將龍的形象印在各種器具上，如商代的青銅器上就刻有龍紋。龍紋在眾多紋樣中的地位和意義又極為特殊，它是天神、皇權(quán)、祥瑞等多重意義的集合。其紋樣本身結(jié)構(gòu)于中國人的心靈構(gòu)象之上的，有著明確的創(chuàng)作規(guī)范和使用規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)世界中卻找不到它的原型。

不同時(shí)期的龍紋在形態(tài)上又體現(xiàn)了每個(gè)時(shí)代的審美藝術(shù)風(fēng)格。商龍粗拙張揚(yáng)，具有獰厲之美；漢龍騰挪飛躍，靈動(dòng)多變，顯露出吞吐山河的大氣；唐龍雍容華貴，構(gòu)圖飽滿清逸……龍紋演化經(jīng)過了文化藝術(shù)、社會制度、社會各階層的層層加工創(chuàng)造，有別于其他傳統(tǒng)紋樣的象征符號。特別是在今天，龍已經(jīng)成為了中華民族的象征，我們以“龍的傳人”自喻。龍已經(jīng)是中國文化的一個(gè)特殊符號。

紋樣的無國界碰撞

本期封面設(shè)計(jì)，選取了在圖紋運(yùn)用上尤為玄妙有趣的兩幅作品。背景作品選自澳大利亞原住民藝術(shù)家穆特提奇卜伊·芒南古拉的樹皮畫作品《神祖姜考務(wù)與鯊魚馬納在加普氏族》，另一作品是來自今季廣東崇正春拍上吸睛無數(shù)的一對元青花云龍紋梅瓶。

此對梅瓶主題紋飾為云龍圖，行龍昂首挺胸，張牙舞爪騰云駕霧，吞云吐霧之態(tài)栩栩如生，龍鱗畫法與戴維德爵士所藏“至正十一年銘大瓶”的鱗片十分相同，并非常見的交錯(cuò)網(wǎng)狀畫法，而是一絲不茍地由細(xì)筆勾繪而成的致密小鱗片，可見繪畫者用心至深和高超技法。而選取的這幅樹皮畫，真實(shí)記錄了澳大利亞原住民的精神世界與文化傳統(tǒng)，具有澳大利亞原始藝術(shù)的鮮明特點(diǎn)。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變，樹皮畫這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式依然保持著夢幻般的想象力和強(qiáng)烈的生命力，不僅得到澳大利亞原住民的熱愛，對于身處現(xiàn)代文明的都市人同樣具有難以抗拒的魅力。

樹皮畫神秘符號畫面的背后蘊(yùn)含著的象征意義及文化內(nèi)涵，與中國龍紋中對天地自然的思考、陰陽兩極的探索有著相似性。兩種圖騰紋樣的結(jié)合，也是兩國古老文化的一次交流與碰撞。