劉影　孫桂路

摘 要：大學(xué)生作為一個日益龐大卻仍舊特殊關(guān)鍵的群體，承擔(dān)著建設(shè)國家的重任。中庸作為我國的傳統(tǒng)文化之一對國人的影響不可小覷。近年來許多學(xué)者開始從中庸入手研究對大學(xué)生的培養(yǎng)，本文對大學(xué)生中庸思維進(jìn)行了梳理與總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上提出研究展望。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；中庸思維

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2018）06-0137-02

一、 中庸的概念內(nèi)涵

中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎”，指待人接物保持中正平和，因時制宜、因地制宜、因物制宜、因事制宜。中，即中道而行，中道就是不偏，不偏就是避免走極端。儒家的理論根源源于人性。中道即人道，人道即禮義，《荀子·儒效》有云：“曷為中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！倍Y義規(guī)范了人們在生活中哪些該做哪些不該做，目的是有秩序地生活，使人得其生，這其實就是仁。故中道亦即仁道，仁道就是人們都不能違反的，都應(yīng)該照著做且一直做下去的，這就是“常”。常有常存，故“庸者，常也”。所謂中庸，就是把仁一直做下去。不行仁，叫不仁；做了一半，就叫中道而廢。

二、 大學(xué)生中庸思維研究

（一）中庸與大學(xué)生人格教育

1. “仁禮誠”對大學(xué)生德育培養(yǎng)的引導(dǎo)

中道即仁道，孔子主張以“中道”來糾正自己學(xué)生人格上的偏差，“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。他認(rèn)為只有中行之道，即不偏不倚、不離不過，才是君子的最高道德原則，而這對當(dāng)今大學(xué)生的人格完善也同樣適用。我們提倡大學(xué)生切實踐行社會主義核心價值觀，遵守大學(xué)生行為規(guī)范，在擴(kuò)充科學(xué)文化知識的同時提高自己的人文素養(yǎng)，做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”（楊丹，2010）?！爸?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也”，說明“知、仁、勇”是儒家理論體系的根基?！拔粗?，焉得仁？”沒有知作為前提，就無法做到仁。至于勇，則作為一種堅毅的品格，支撐著人們在仁的道路上不斷前進(jìn)，不得“中道而廢”。大學(xué)生應(yīng)將“知、仁、勇”統(tǒng)一起來，鍛煉“知”的理性能力，培養(yǎng)“仁、勇”的優(yōu)秀品格，不限于課本知識的學(xué)習(xí)，也不盲目地進(jìn)行社會實踐，而是在兩者之間尋求一個中和點，使其結(jié)合并將大學(xué)生的道德規(guī)范最大限度地發(fā)揮出來（趙璐，2014）。

中庸不是盲目的“折中”，它有一個標(biāo)準(zhǔn)，那便是“禮”?！抖Y記·仲尼燕居》有言：“禮乎禮！夫禮，所以制中也。”孔子認(rèn)為人們歸于“中”的言行離不開“禮”的教化，故“禮”也成了封建社會的道德約束之一。盡管“禮”中有為封建社會統(tǒng)治階級服務(wù)的消極觀念，但其中的尊老愛幼、愛國愛家、敬業(yè)奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)依舊流傳千年，成為中華文明不可缺少的一部分。故魏憶南（2003）提出，大學(xué)生應(yīng)將“禮”作為切入點來進(jìn)行人文教育，吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高人文情操，遵守社會道德規(guī)范，從而實現(xiàn)大學(xué)生自律。

“唯天下至誠，為能盡其性”，從而盡人之性，盡物之性，則“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”。只有真誠的人才能完全發(fā)揮他作為人的天性，設(shè)身處地使萬物發(fā)揮天性，從而化育萬物使自己與天地相并列。與人融洽相處需要堅守“至誠”，這樣才能在解決矛盾的時候收獲別人的信任與自身內(nèi)在的平和（羅勇，2015）?！罢\”作為現(xiàn)代人的修身之道，具體方式是“慎獨”，即在自己獨處的時候，也能抑制住不正當(dāng)?shù)哪铑^，嚴(yán)格要求自己。這就需要我們首先真誠地面對自己的內(nèi)心，其次防微杜漸，“勿以惡小而為之”，最后不斷在實踐中修煉自己的毅力（高慧，2015）。

2. “位育思想”對大學(xué)生思政教育的啟示

《中庸》有云：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝祆湓诖藰?biāo)注：“致，推而及之也。位者，安其所也。育者，遂其生也?！睂W(xué)者們將此稱為位育思想，即“安所遂生”，達(dá)到中和的境界，萬物便生長繁育了。位育思想作為一種新思路和新視角，為當(dāng)前高校對大學(xué)生思政的教育帶來了新的啟示。劉松（2011）提出大學(xué)生思政教育創(chuàng)新有兩種策略：一是通過“優(yōu)選重構(gòu)”“改造利用”老方法，使新時代新問題得到解決。根據(jù)現(xiàn)實選擇教育方法的數(shù)量結(jié)構(gòu)、次序邏輯，剔除那些壓制、閉塞的方法，啟用新思想、新工具；二是依照“還權(quán)于位”“各安其位”“依位酌序”的理念，立足思政教育之本研究新方法。教育應(yīng)當(dāng)直指目標(biāo)，時刻關(guān)注環(huán)境變化，尊重大學(xué)生內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素；同時目標(biāo)的設(shè)定又應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理、切實切合實際、具有一定梯度，尊重事物的發(fā)展規(guī)律；在實際實施的時候，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)劃教育的時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)。本文認(rèn)為在中庸對大學(xué)生德育教育的影響方面，已有大量學(xué)者對此進(jìn)行了探討，且得出的結(jié)論雷同一律，因此建議可適當(dāng)減少對此的研究。

（二）中庸與大學(xué)生心理健康

1. 中庸與大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)

情緒是一種生理狀態(tài)與心理狀態(tài)的結(jié)合，反映了人對外界事物的主觀認(rèn)知經(jīng)驗。情緒持續(xù)時間較短但較為強烈，尤其是過于偏激的情緒對自己對別人都會造成心理情感上的傷害。因此，學(xué)會調(diào)節(jié)情緒對一個人的人際交往和幸福感有著重要的意義。中庸以“致中和”為核心，“中”要恰如其分，不走極端，“和”要兼顧大局，和諧共處，這與情緒調(diào)節(jié)的關(guān)鍵不謀而合。

目前學(xué)者們對大學(xué)生中庸思維和情緒調(diào)節(jié)的關(guān)系已有探究但也為少數(shù)。郭侃等（2012）通過對400名大學(xué)生進(jìn)行實證分析得出中庸思維在表達(dá)抑制對負(fù)情緒的影響中起到顯著的負(fù)向調(diào)節(jié)作用。也就是說，中庸思維程度越低的人，在表達(dá)受到抑制的時候，更容易激起負(fù)情緒，而高中庸思維程度的人則不會產(chǎn)生太大的負(fù)情緒。程云菲（2013）從如今大學(xué)生由心理健康而引發(fā)的社會問題出發(fā)，在全國進(jìn)行抽樣調(diào)查并得出結(jié)論：中庸思維程度越高，大學(xué)生抑郁癥、焦慮與自殺行為出現(xiàn)得越少，且中庸對抑郁情緒的影響最大，焦慮次之，自殺最少。

2. 中庸與大學(xué)生寬恕行為

俗語有“得饒人處且饒人”，寬恕可使自己內(nèi)心平和，給別人以改過向善的力量。影響寬恕的因素有共情、道歉、親密程度、人格等，而中庸則以傳統(tǒng)文化的因素，影響著大學(xué)生的寬恕行為。以儒家“仁”的理論，有專家猜測中庸思維程度較高的人更傾向于寬恕別人，且這一猜測在近幾年得到了證實。呂美禎等（2015）在對58名大學(xué)生進(jìn)行情景測試并對其中16位同學(xué)進(jìn)行深度訪談后，得出了中庸思維對大學(xué)生寬恕別人及自我寬恕的關(guān)系。中庸思維程度越高者，寬恕冒犯者的傾向越高，自我寬恕的傾向卻越小。這表明具有中庸思維的人更有全局觀念，能以平和的態(tài)度處理事情及人際關(guān)系；但也更容易自責(zé)，不會給自己的過錯找太多借口，愿意謹(jǐn)言慎行彌補自己給別人造成的麻煩。鄭淇等（2014）在分析中發(fā)現(xiàn)，生活哲學(xué)層面的中庸比處世方面的中庸更能顯著預(yù)測大學(xué)生的寬恕行為。

3. 中庸與大學(xué)生人際關(guān)系

大學(xué)作為人生的關(guān)鍵時期，起著承前啟后的作用。大學(xué)時期的人際交往能力也是大學(xué)生必備的能力之一，良好的人際交往可有效降低大學(xué)生的困惑程度，使人受益終生。和諧的人際關(guān)系離不開中庸的“和”，故部分學(xué)者從中庸的角度來探討大學(xué)生人際交往。持有平和的心態(tài)，重視原則，真誠以待可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而建立正確的交友觀（謝秉宸、殷云林，2016）。張向任（2011）則提出中庸的“和諧”是大學(xué)生人際關(guān)系的理想狀態(tài)、“誠信、忠恕”分別是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)、關(guān)鍵。通過整理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多從心理健康中選取一個點進(jìn)行探討，盡管得出的結(jié)論較準(zhǔn)確，但還鮮少有人系統(tǒng)地將中庸對大學(xué)生心理健康的影響這一模塊進(jìn)行闡述。

三、 研究展望

除了以上兩大方面內(nèi)容，也有少數(shù)學(xué)者從如性別、年齡、地區(qū)等人口學(xué)變量對大學(xué)生中庸思維進(jìn)行調(diào)研，諸如此類針對某一學(xué)科研究大學(xué)生中庸思維的文獻(xiàn)還較少，故筆者認(rèn)為以后的探討可從管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至物理學(xué)等學(xué)科著手，對大學(xué)生中庸思維進(jìn)行研究。還有一些零零散散的研究，如大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮與中庸思維、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與中庸思維、大學(xué)生社會行為與中庸思維等，筆者認(rèn)為，以小見大，這些領(lǐng)域都有待學(xué)者進(jìn)一步探索。

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[11]張向任.大學(xué)生和諧人際關(guān)系的構(gòu)建[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

作者簡介：

劉影，女，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院；

孫桂路，女，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院。