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        談國學(xué)

        2018-09-19 03:04:16李誠
        文史雜志 2018年5期
        關(guān)鍵詞:國學(xué)成都文化

        李誠

        何謂“國學(xué)”?

        自來眾說紛紜,莫衷一是。以余淺見,當(dāng)有廣狹二義。其廣義:中國1919年五四運(yùn)動以前凡載諸金、甲、骨、石、竹、帛、紙張者,皆可稱之。其狹義:中國1919年五四運(yùn)動以前凡訴諸漢字、圖畫而關(guān)乎文、史、哲、語之史、論者,方可得稱。

        以時間言,無論廣義、狹義,皆當(dāng)有時間限斷,不能無限下延。蓋“國學(xué)”既屬傳統(tǒng)文化,即不得不有時間限斷。至于今日對其中內(nèi)容之闡釋、發(fā)揚(yáng),當(dāng)為另一題目,不得徑指為“國學(xué)”本身。未來生于30、40世紀(jì)者會否將今日闡釋、發(fā)揚(yáng)之林林總總納入“國學(xué)”范疇,也應(yīng)為另一題目,未可預(yù)知也。

        以空間(內(nèi)容)言,上述“廣義”者,略與今之中華傳統(tǒng)文化義同;上述“狹義”者,則僅指中華傳統(tǒng)文化中載諸文獻(xiàn)形成史、論,公認(rèn)可謂之“學(xué)”者。故“廣義”所指,泛及于蕓蕓眾生;“狹義”所指,則僅專家學(xué)者可憑其一二技而馳騁其疆域。無論“廣義”“狹義”,學(xué)者窮其畢生,所知不過鼎中一臠,故所謂“國學(xué)大師”者,實(shí)恭維之虛詞也。以余之淺陋,亦曾受不少前輩時賢耳提面命,然未聞有自詡“國學(xué)大師”者,偶及此詞,多笑而不論。凡有自稱,固欺世盜名,貽笑大方者;至于吹捧者,則多別有用心,醉翁之倫也。

        如何看待國學(xué)?

        今日之“國學(xué)”已成顯學(xué)。凡言及“國學(xué)”者,政治家謂與華夏性命攸關(guān);道德家責(zé)數(shù)典豈能忘祖;教育家吁中華精髓在是;實(shí)業(yè)家倡商須兼儒而行;投機(jī)家則附庸風(fēng)雅,裝點(diǎn)門面……是皆見仁見智,各取所需。由此亦可知,“國學(xué)”實(shí)與中華民族糾纏而并生,挾裹而同行,娓娓有自來,泱泱而無竭,浸潤于華夏諸族精神、生活之中。然“國學(xué)”既自然生長之客觀存在,其數(shù)千年生長又孕育于奴隸制、封建專制主義時代中,固難免泥沙俱下,魚龍混雜,精華與糟粕并存,有用與無用相生,兼容并包,盤根錯節(jié)。尤值得注意者,此“并存”與“相生”實(shí)乃孿生,故討論、傳承、發(fā)揚(yáng)與“國學(xué)”相關(guān)之種種,豈能不小心翼翼,“取其精華,去其糟粕”,或用其當(dāng)用者,而限制其不當(dāng)者。

        茲舉一例以明所謂“孿生狀態(tài)”之含義及所致之困窘。西方文化與“國學(xué)”交集,以天主教明末來華傳教始。至1668年,康熙帝持保護(hù)天主教宣教政策,又以宣教士南懷仁等主持“欽天監(jiān)”,延請耶穌會修士于宮內(nèi)講授西方天文、數(shù)學(xué)、地理、人文、宗教。 以康熙帝所作《基督死》《生命之寶》二詩以及1692年所下《容教令》觀之,其時康熙帝對天主教頗為有意,乃至傳教士以為康熙帝實(shí)已接受天主教信仰,甚而可能令中華舉國皈依天主教。然有人訴諸教廷,中國人祭祖祀孔有違天主教教義。經(jīng)若干爭議,教皇終于1704年發(fā)出禁令,禁止天主教徒祭祖祀孔??滴醯坌?705年始采取反制措施,終致1721年明令禁止中國傳教。此后雍、乾、嘉、道數(shù)朝踵繼之。直至1939年,教廷方變通認(rèn)為祭祖祀孔乃世俗禮節(jié)而非宗教,遂允許其與天主教義并存。然時過境遷,天主教終與中華擦肩而過。后人于此功過是非多有議論,或以為:設(shè)羅馬教廷與康熙帝很好協(xié)調(diào)合作,或足以推動中華對天主教之普遍信仰,其結(jié)果乃西方文化提早兩百余年進(jìn)入中國,而中國現(xiàn)代化進(jìn)程亦可隨之提前;或以為:即使羅馬教廷獲得康熙帝支持,亦未見得可以推動中華對天主教之普遍信仰,即使中華普遍信仰天主教,也未見得西方文化足以生根而中國可以現(xiàn)代化。其中關(guān)鍵,于康熙帝覽閱羅馬教皇禁令后之批示、傳旨和談話中可略窺一斑。康熙帝一則謂:“覽此條約,只可說得西洋人等小人,如何言得中國之大理。況西洋人等無一人通漢書者,說言設(shè)論,令人可笑者多。今見來臣條約,竟是和尚道士異端小教相同。彼之亂言者,莫過如此。以后不必西洋人在中國行教,禁止可也,免得多事”;再則言“中國道理無窮,文義深奧,非爾等西洋人所可妄論”;三則云“顏當(dāng)(時任福建代牧之法國外方傳教會士)這等人敢談中國經(jīng)書之道,像站在門外,從未進(jìn)屋的人,討論屋中之事,說話沒有一點(diǎn)根據(jù)”。[1]所謂“中國之大理”“中國道理”“中國經(jīng)書之道”不即中國傳統(tǒng)文化之根本耶?究其根本,教廷與康熙帝之間沖突,實(shí)則西方文化與中華傳統(tǒng)文化之間沖突。天主教及其教義姑勿論,而所謂“中國之大理”“中國道理”“中國經(jīng)書之道”,僅以祭祖祀孔觀之,僅以一部二十四史觀之,皆“精華”乎?抑或“糟粕”乎?“取”之如何?又如何“去”之?此中利害參合上例,不能不令人深長思之。任何走極端,不負(fù)責(zé),全“取”全“去”皆為輕率、錯誤。

        究竟應(yīng)該如何承繼此人類獨(dú)一無二之文化遺產(chǎn),揚(yáng)棄并利用之?

        余以為仍可分“廣義”“狹義”兩途考慮。

        請先從“狹義”言。

        此乃專家、學(xué)者責(zé)。其內(nèi)容則無非保全、研究、普及三事。前已言,從“狹義”言,“國學(xué)”僅指中華傳統(tǒng)文化中載諸文獻(xiàn)形成史、論,公認(rèn)可謂之“學(xué)”者,盡管浩如煙海,但畢竟有限。國家當(dāng)舉國家之力,對其進(jìn)行窮盡、權(quán)威之整理、保全。所謂“權(quán)威之整理、保全”,指如乾隆時期修《四庫》,由國家出面,國家圖書館牽頭,集合全國最好之專家施行。時下各地頗流行種種項(xiàng)目,費(fèi)時費(fèi)財且不能保證質(zhì)量;又項(xiàng)目之間,團(tuán)隊之際,常有抵牾,事倍而功半。如今日科技之發(fā)達(dá),舉國家之力,國故之整理當(dāng)又快又好而無愧于子孫后代。于此保全基礎(chǔ)之上,自然當(dāng)有很好研究。研究仍可八仙過海,各顯神通,百花齊放,百家爭鳴。研究最終達(dá)成之目標(biāo),最緊要者即揚(yáng)棄,即形成共識:發(fā)揚(yáng)光大者為何?不宜當(dāng)代而應(yīng)束之高閣者為何?普及工作應(yīng)由政府擔(dān)綱,專家責(zé)無旁貸承擔(dān)重任,蓋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能誤會、歪曲、戲說也。民眾或僅能淺顯理解簡單之“國學(xué)”,然亦當(dāng)保證此“簡單”者實(shí)屬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一部分;俾“淺顯”者亦大致準(zhǔn)確。

        請次從“廣義”方面言。

        此乃政府、民眾、專家三者責(zé)?!皣鴮W(xué)”中實(shí)有五千年之寶貴遺產(chǎn),可以適當(dāng)植之經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,俾現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承繼發(fā)揚(yáng)并行而不悖;亦可以重塑、重建國民精神,使國民精神之重塑、重建與經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)并行而不悖,真正達(dá)成中華民族之偉大復(fù)興。

        茲舉兩例以闡釋上述“廣義”思考。

        例一:《成都建城節(jié)隨想》[2]

        任何城市、旅游設(shè)施建設(shè),究其本質(zhì),皆為文化之建設(shè),因而與其有關(guān)之任何規(guī)劃也皆為文化之規(guī)劃。尤其古老如成都,有數(shù)千年人文歷史,涉及其發(fā)展規(guī)劃,任何漠視文化之設(shè)想皆為對歷史之割斷,必然陷城市發(fā)展于無本之木、無源之水之境。

        “水”,乃人類生存前提。古代人類尤然?!八辈粌H為其生存所必需,亦為其遷徙所依賴。而“水”亦正貫串成都數(shù)千年建城史之命脈所在。謂予不信,試看成都之“水”史:

        大禹治水,肇始岷江;[3]杜宇娶妻,自江源地井。[4]鱉靈泄洪,蘇醒岷峨;[5]李冰伏魔,樂山佛腳。[6]李白飲水井坊,低吟“夜發(fā)清溪向三峽”[7];杜甫居草堂,高唱“門泊東吳萬里船”[8]。都江堰分內(nèi)外江,垂千載美名;府南河聚濯錦水贏國際人居大獎……如今鋪展成都地圖,藍(lán)色細(xì)線如蛛網(wǎng)密布,水網(wǎng)縱橫,汩汩滔滔,冥冥之中,歷史固執(zhí)己見,一往無前,豈得以人之意志為轉(zhuǎn)移?其實(shí)又何需乎凡夫俗子之自作多情!順應(yīng)自然,融會歷史,成都建設(shè)之規(guī)劃,正當(dāng)以“水”為綱,承繼祖宗基業(yè),做一篇“水”之錦繡文章。此固成都地利之所使然,更乃成都?xì)v史宿命之所使然。其間實(shí)蘊(yùn)含著中華文明建構(gòu)之驚天秘密。

        回溯既往,學(xué)術(shù)界恒以黃河流域?yàn)橹腥A文明之唯一起源與中心,故遠(yuǎn)有“黃河,你是中華民族的搖籃,五千年的古國文化,從你這兒發(fā)源”[9]之頌歌;近有東方“黃色文明”相形于西洋“藍(lán)色文明”之自慚形穢。[10]然而隨近半個世紀(jì)以來考古尤其三星堆之輝煌發(fā)現(xiàn),中華文明乃多起源說已為學(xué)界之共識。

        而長江流域文明實(shí)乃多起源中之尤為杰出者。

        自文化淵源言,長江實(shí)源自岷江。此古有成說?!渡袝び碡暋分^大禹抑洪之初“岷山導(dǎo)江,東別為沱”;《華陽國志》稱李冰治水之先至岷江源“從水上立祀三所”?!妒酚浰麟[》曰對江神祭祀“漢初祠之于源,后祠之于委”;《寰宇記》說“有荊人鱉靈死,其尸浮水上至汶山下又復(fù)生”,皆為明證?!对捳f長江》所謂長江源出青海境內(nèi)沱沱河,古人乃誤指岷江云云,[11]實(shí)數(shù)典忘祖,徒知地圖而不知文化為何物。

        以成都為中心之古蜀,號稱天府,正岷江所養(yǎng)育,亦古籍所載中華先人之出處。以諸籍所載而言,則黃帝妻嫘祖在今阿壩松潘疊溪,其二子青陽、昌意降居岷江、若水。昌意娶蜀山氏女生帝高陽,[12]帝高陽產(chǎn)伯鯀若水之旁。[13]鯀子大禹生岷山石紐,[14]禹子夏啟竊天帝神樂舞《九招》于天穆之陽……[15]上述諸地,皆在古蜀境內(nèi)。以神話傳說而論,則蠶叢仿佛黃帝,望帝恰似后稷,鱉靈相當(dāng)鯀禹。岷江猶文明之淵藪,成都乃中華之淵源信非虛言。

        古蜀人從岷山中來,沿岷江而下,今日之溫、郫、崇、新、灌無不滿布其足跡,遠(yuǎn)古城址,隨處可見。人類之初,往往傍水而居,三星堆鄰牧馬、鴨子河,成都依府河、南河,斯皆其例。金沙亦然,據(jù)舊河道之上,踞成都市之中,遺址宛在,遺物昭然,謂之綠色文明,或不為過;指為成都建城之始,實(shí)非妄言。何必食張儀筑城之古,[16]不化于考古燦爛之今?

        有城則應(yīng)有徽?;沼浿d,人類各族皆然。金沙既為成都建城之始,則金沙所出太陽神烏(今稱“神鳥”實(shí)大謬不然)為成都城徽既當(dāng)之無愧,亦上帝所獨(dú)賜。上帝之偏愛成都,竟至于斯!亦有往古神話為說:《山海經(jīng)》為中國神話淵藪世所公認(rèn),為古蜀人傳古蜀說亦眾所周知。其謂西南海外有部落名羲和,其中有女子亦名羲和。羲和嫁帝俊為妻,生十子謂十日。羲和沐浴其子于甘淵,浴畢一子,即交付金烏,由金烏背負(fù)而上,登扶桑樹顛。是即為日出。[17]方之古希臘神話,其輝煌迷人,有過之而無不及。則成都以金沙太陽神烏為其城徽,實(shí)足堪與世界各古城比肩,亦實(shí)足自立于世界各民族文化之林。

        既以“水”為線索貫串成都建城歷史、建城規(guī)劃,以金沙太陽神烏為其城徽,以金沙遺址年代為成都建城之始,則成都實(shí)需一“建城節(jié)”以彰顯其歷史與文化內(nèi)涵??脊?jié)日之慶,有假則興,無假則衰,故當(dāng)由市人大立法,昭告天下,清明即為成都建城之始。是日,市府官員當(dāng)依李冰故事,率社會各界翹楚至都江堰,舉行儀式,開閘放水,以此為“建城節(jié)”之始,成都由是于三天之中陷入狂歡,種種政治、文化、經(jīng)濟(jì)節(jié)目皆可寓于其中?!敖ǔ枪?jié)”于是乎立,金沙遺址于是乎存,太陽神烏于是乎為城徽,成都城市地位于是乎超越眾城之上……

        此例將古籍中歷史記載、神話傳說與現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)融合一體,充分彰顯成都?xì)v史文化名城之豐厚內(nèi)涵與價值,于提升成都之城市地位,增加成都人之鄉(xiāng)邦自豪感,強(qiáng)化成都對旅行者、投資商之吸引力,或可置一慮;亦當(dāng)今“國學(xué)”建設(shè)之一途。

        例二:國學(xué)與信仰。

        上世紀(jì)“困難三年”,果腹尚不能,油、肉更為奢望。余與諸姊妹寄居祖母家。蒙親戚善意,祖母每月可往其所開小面館取一罐骨頭湯。祖母攜湯步行二十余里抵家,往往已過晚上10點(diǎn)。蓋當(dāng)時要湯之舉乃“開后門”,須待面館打烊方能行之。每憶及此,余有無限感喟,物質(zhì)生活已匱乏如此,于親戚家小面館索些須骨頭湯竟然有“開后門”之嫌……饑餓之中,民眾仍守此道德底線、是非觀念;仍使社會平靜如此,信仰之偉力竟至于斯!

        開放以還,國門洞開,思想物質(zhì),蜂擁而入,魚龍混雜,泥沙俱下。今人固已不屑骨頭湯,然惴惴不安于“開后門”者,恐亦蕩然不存?!靶叛鑫C(jī)”,屢見諸報端?!褡逍叛龊卧??金容沃先生講座乃予余極大啟示。[18]

        講演題為《韓國文明的源流以及中國文明的未來模式》。金先生先概述韓國歷史、韓國文明特色與思想淵源;次闡釋中國文化對東亞文明之影響;進(jìn)而提出當(dāng)下新中國文化發(fā)展亦必為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展之階段。經(jīng)揚(yáng)棄后之中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定為未來人類思想、信仰之主流。講演近結(jié)束,金先生提出孔子“老者安之,朋友信之,少者懷之”[19]人生目標(biāo)與聽眾共勉。在場聽眾皆為年青學(xué)子,無不為其思想之深刻,傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之熱忱而折服。余時為講座主持者,對金先生提問云:“世人通常認(rèn)為個人、民族、國家皆須有思想道德上之信仰,以為立人、立族、立國之根本,故屢屢乞靈于宗教。依先生之意,現(xiàn)代人并不必須持某一宗教信仰,先生之意,倘能持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某些重要思想以為持身原則,即可為信仰?”金先生連連點(diǎn)頭稱是。

        是“修身、齊家、治國、平天下”[20]、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”[21]固可以為人生理想、信仰,宋儒張載所謂“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”[22]更乃國學(xué)中儒家崇高人生理想最精粹之表述,足可以終身信仰之。倘是皆高大上而不適于蕓蕓眾生,則孔子所謂“老者安之,朋友信之,少者懷之”又何尚不可以為人生之終身信仰?

        然吾輩究應(yīng)如何來推行國學(xué)中的優(yōu)秀成分,如何使之成為中華民族普遍之信仰?余以為,當(dāng)從自身做起?!墩撜Z》記曾子云:“吾日三省吾身”即是。又中國社會曾長期處于奴隸制、封建專制主義時代中,故國民性格喜從眾,信政府,忌出頭,重實(shí)際。是國民以國學(xué)中優(yōu)秀含蘊(yùn)為信仰實(shí)需大力引導(dǎo)、教育。民眾最好、最直接之導(dǎo)師即政府官員、政府機(jī)構(gòu)公務(wù)員、事業(yè)機(jī)構(gòu)職員、學(xué)校教師。

        注釋:

        [1]以上可參吳伯婭:《從新出版的清代檔案看天主教傳華史》,《清史論叢》2005年號。

        [2]此余早年所撰,今置于此,亦予成都建設(shè)之建言云。

        [3]《尚書·禹貢》謂禹之治水,“岷山導(dǎo)江,東別為沱”。

        [4]《太平御覽》卷八百八十八引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》:“有一女子名利,從江源地井中出,為杜宇妻?!?/p>

        [5]《說郛》卷六十四上收《寰宇記》:“有荊人鱉靈死,其尸浮水上至汶山下又復(fù)生?!薄短接[》卷八百八十八引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》:“鱉靈尸至蜀復(fù)生,蜀王以為相。時玉山出水,若堯之洪水。望帝不能治水,使鱉靈決玉山,民得陸處?!?/p>

        [6]《水經(jīng)注》卷三十六:“昔沫水自蒙山至南安西溷崖,水脈漂疾,破害舟船,歷代為患。蜀郡太守李冰發(fā)卒鑿平溷崖,河神赑怒,冰乃操刀入水與神斗,遂平溷崖,通正水路。”

        [7]清王琦:《李太白集注》卷八。

        [8]清仇兆鰲:《杜詩詳注》卷十三。

        [9]光未然詞、冼星海曲《黃河頌》。

        [10]蘇曉康、王魯湘:《河殤》,臺北風(fēng)云時代出版公司、金楓出版公司1988年版。

        [11]中央電視臺紀(jì)錄片,1983年播出。

        [12]以上并見《史記·五帝本紀(jì)》。又參見任乃強(qiáng):《華陽國志校補(bǔ)圖注》,上海古籍出版社1987年版。

        [13]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注:“《竹書》曰:顓頊產(chǎn)伯鯀,是維若陽,居天穆之陽。”

        [14]《太平御覽》卷八十二引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》:“禹本汶山廣柔縣人,生于石紐,其地名痢兒坪?!庇帧度龂尽で劐祩鳌罚骸坝砩~,今之汶山郡是也。”

        [15]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“此天穆之野,髙二千仞。開焉得始歌《九招》?!?/p>

        [16]見《太平寰宇記》卷七十二。

        [17]見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》。

        [18]金容沃,韓國著名哲學(xué)家、思想家,被譽(yù)為“韓國國師”,明星學(xué)者。從1999年至今,先后通過韓國主流電視媒體,將中國古籍《論語》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》等以現(xiàn)代脈絡(luò)再次詮釋,制作出極受歡迎之節(jié)目,風(fēng)靡韓國。1999年底,其于韓國電視臺開講“老子與二十一世紀(jì)”哲學(xué)節(jié)目,不僅收視率空前,連當(dāng)時金大中總統(tǒng)亦為其忠實(shí)觀眾。金先生迄今出版了著作六十余部,多登暢銷書排行榜。其著作被譽(yù)為韓國20世紀(jì)80~90年代大學(xué)生必讀書。

        [19]語出《論語·公冶長》。

        [20]此語本出《禮記·大學(xué)》,原文為“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!?/p>

        [21]語出北宋范仲淹《岳陽樓記》,載《范文正集》卷七。

        [22]此語原出朱熹、呂祖謙所編《近思錄》卷,原文為“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,與明、清諸儒及今人所引略不同。

        作者:四川省人民政府文史研究館特約館員

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