劉伯谷 石華峰 歐?？?/p>

讀書的目的

在我們學(xué)《大學(xué)》之前，我想先把這個讀書意義說一下。為什么要讀書呢？歷來傳統(tǒng)有一個說法，讀書明理。什么是理？用槐軒的觀點(diǎn)來講，理，就是天理良心。明理就是要使得我們這個天理良心在我們的思想上和身上得到發(fā)揚(yáng)光大。明理就是使理明，使天理良心明。我們講《大學(xué)》，第一句就說明明德，就是使德明，使我們的這個天理良心更加的明白，不使它晦澀、晦暗，讓它不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

什么叫明理？就跟孔子講的“學(xué)而時習(xí)之”一個道理。“學(xué)”，它有個目的。學(xué)是為了什么？學(xué)是為了學(xué)做人。我們讀書是為了明理，學(xué)是為了做人，這是孔孟之道的落腳點(diǎn)所在。那么讀書既然是為了明理，讀什么書才能夠明理？我們所謂讀書明理這個書是指圣賢的書，就是“四書五經(jīng)”。只有讀了圣賢的書，才能夠使理明，真正解決我們做人的問題，使我們固有的這個天理良心發(fā)揚(yáng)光大。倘若真正能夠按照圣人的教導(dǎo)來為人，那你讀書明理的目的就達(dá)到了。

讀經(jīng)典用的是槐軒的觀點(diǎn)

這一兩千年，荀子、莊子、墨子、揚(yáng)子，諸子百家，各人的意見有所不同。后來的無數(shù)的學(xué)者都在研究圣賢的書，研究為人的道理，那么我們以什么為的呢？所謂的，即目的。我們學(xué)習(xí)哪個呢？究竟誰是誰非呢？哪個理解的最正確呢？這就存在一個公說公有理婆說婆有理的問題。各人的觀點(diǎn)不同，甚至有的時候，你說我的眼睛，我說你的鼻子，沒得一個統(tǒng)一的東西。宋朝統(tǒng)一了，以朱子的解釋《四書》為準(zhǔn)，但是這并沒有使所有研究孔孟之道的人心服口服，比如明代的王陽明，他就對朱子的學(xué)說有他的看法。

作為槐軒來講，那他對宋儒的有些解釋，特別對朱子、對朱子于《大學(xué)》的解釋，他是基本否定的?；避幷J(rèn)為，朱子沒有把孔孟之道的精髓發(fā)掘出來?；避帉Α八臅褰?jīng)”的解釋，其中有很多就不同于宋儒，也不同于宋明的陸王心學(xué)。哪一個更合乎孔孟這個“四書五經(jīng)”的原典精神？所以我認(rèn)為讀書很好，就讓我們也來研究孔孟的這個原典精神和孔孟之道的精髓所在吧！

槐軒是我的曾祖，我是他的曾孫，我從小的時候就一直讀槐軒書。今天我的發(fā)言是根據(jù)槐軒的觀點(diǎn)來發(fā)言的，把我對于槐軒觀點(diǎn)的理解，對他闡釋“四書五經(jīng)”和孔孟之道的一些看法提供大家學(xué)習(xí)參照。學(xué)問的問題，做人的問題，不能夠強(qiáng)加于人，要靠自己。我不主張聽到風(fēng)就是雨。這里，我就把槐軒的觀點(diǎn)，特別是涉及《大學(xué)》這個經(jīng)典的有關(guān)觀點(diǎn)概括地提示一下。

槐軒的基本觀點(diǎn)

第一個就是中正仁義的觀點(diǎn)。

中正仁義的觀點(diǎn)是貫穿于整個“四書五經(jīng)”。宋代的大忠臣文天祥，在他要死的時候?qū)懥艘皇住督^命辭》，第一句叫做：“孔曰成仁，孟曰取義。”他認(rèn)為孔孟之道說到最根本的問題實(shí)際上就是取義成仁。

所謂的中正就是天理，我們每個人都是具備了的。天理，或者喊它叫作良心。天理良心就是中正，至中至正。這個是自然給我們每一個人的，“四書五經(jīng)”所講的核心，就不外乎“中正仁義”四個字。作為槐軒來講，他在解釋“四書五經(jīng)”的時候，始終牢牢地把握住“中正仁義”這個核心（凡是屬于不中、不正、不仁、不義的，從思想到行動，都是違背圣賢之道、違背孔孟之道的，都是值得批判的）。這一個觀點(diǎn)是孔孟的基本觀點(diǎn)，也是槐軒闡揚(yáng)的孔孟之學(xué)的一個根本觀點(diǎn)。要牢牢把握住這個觀點(diǎn)，我們才能夠真正地把“四書五經(jīng)”所講的那一些東西，理解得到，理解得透。

第二個就是復(fù)性的觀點(diǎn)。

我們把這幾個觀點(diǎn)摞一塊講，等說起《大學(xué)》時候一下子就說通了，否則就說不清楚。什么叫性？復(fù)性孔孟之道的性指的是啥子？槐軒對這兩個字做了解釋，什么是性？天理良心就是性。天理就是性，在人就是良心，良心就是性。

孔孟就講“性善”，每一個人的本性，都是善良的；因?yàn)槿耸堑玫教炖聿懦蔀槿说摹？酌现v的人之所以異于禽獸者，就是他有“仁”。禽獸就沒得“仁”，禽獸、豬馬牛羊這個它就沒得“仁”。每一個人都有“仁”，都有“仁心”。那么咋個又有壞人呢？孔孟就有一個觀點(diǎn)，非常明確，他說，先天才善，后天就不一定善。先后天的觀點(diǎn)，這個也是槐軒堅(jiān)持的。

孔孟之道認(rèn)為：人還沒有出生之前，心都是善的，自然賦予他的都是一顆極純、極善的心，這個我們給它取個名字，叫做“仁心”，叫做“性”。孟子甚至還給它取了個更形象的名詞叫：“赤子之心”。啥子叫“赤子”啊？還在母親肚子里那個娃娃，已經(jīng)成形的那個娃娃，叫做“赤子”。這個“赤子之心”就是“仁心”，也就是“性”，也就是“天理”，純善的。

宋儒就在這一點(diǎn)上有點(diǎn)不同了。宋儒包括二程，周敦頤，一直到朱子，他們就以心為性，心性不分，這個就是跟槐軒的最主要的差別?；避幘椭赋觯合忍鞛樾?，后天為心。那么既然人人都有“仁”，都有一顆善良的心，都有一個“性”，那就不應(yīng)該有壞人了?？酌现啦贿@樣認(rèn)為，它說先天才叫做性，也就是娃娃沒有下地之前，成形的嬰兒，純善的，無任何害人之心；但是一到了后天，出生了，慢慢地長大了，……新生兒下來，他就曉得哭，他就開始有了七情六欲。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲所謂七情，這個不是爹媽教的。他一下了地，慢慢就都有了。這七情的話是后天的。孟子講七情弗學(xué)而能，沒得哪個教你，你就自然學(xué)會了。

孔孟認(rèn)為，人一生下來就叫做后天，那么喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲在他身上就起作用了，家庭教育好的，受了好的東西多；家庭教育差的，受的壞的東西多。因而，到了后天，性就變成心了，也就出現(xiàn)善惡。所謂善惡就是好的、壞的出現(xiàn)了，因此，先天之心，純善的，謂之曰性；后天之心，有善有不善，謂之曰心。心性分開了，先后天分開了。孔孟之道既然劃分了先天或后天，它就指出了一條就這兩個字的“復(fù)性”，把心恢復(fù)到未生之前的性。槐軒把它解釋得具體：啥子叫心，心就是性，天理良心，德也是它，仁也是它。復(fù)性最終的目的就是保存自然給你的那一顆純善的心嘛——就能夠達(dá)到啥子呢？天人和諧，達(dá)到天人合一，人和自然的和諧。

既然人的心都是善的，每一個人得天之理都是一樣的，從這個出發(fā)，槐軒就提出了一個非常明確的觀點(diǎn)和自然的結(jié)論——人皆可以為堯舜，人人都可以成圣賢。這其實(shí)就是孔孟之道的基本觀點(diǎn)，也是槐軒堅(jiān)持的一個基本觀點(diǎn)。

第三個就是成己成人的觀點(diǎn)。

所謂成己成人，使自己成為圣賢，復(fù)性；同時還要把它推出去，讓所有人都成為圣賢。我們現(xiàn)在講到《大學(xué)》，從修身、齊家到治國、平天下，那就是推己及人。孟子還有推愛，就是不只要使自己成為好人，成為圣賢，還要使別人也可以成為圣賢。既然天都給了他一顆純善的良心，一顆赤子之心，一顆仁心，他就有天理；只要去幫助他復(fù)性，他當(dāng)然也可以成為圣賢，這就是孔孟之道講的：人皆可以為堯舜。

這些觀點(diǎn)都是按照槐軒的《四書恒解》對于《大學(xué)》的理解來談的。我因?qū)W習(xí)得不夠，沒得水平和資格來講，因大家學(xué)習(xí)，我只是交換下意見，拋磚引玉，供大家參考。

《大學(xué)》是“復(fù)禮為仁”的條理化

《大學(xué)》與《論語》《孟子》，有個很大的區(qū)別，盡管都是在談天人，都是在談復(fù)性、談仁心，談仁義；但是《論語》《孟子》都是具體一條一條的，當(dāng)然是有重點(diǎn)，系統(tǒng)卻不是很明白。而《大學(xué)》這一篇呢，它是談?wù)麄€成人的功夫次第，咋個樣子成人，先怎么樣，后怎么樣，是系統(tǒng)的，非常清楚。

我的父親曾在《推十書》稿上有一句名言，他說，《論語》和《孟子》都是講的為仁復(fù)禮之功，《大學(xué)》是解決的啥子？他的原話是，《大學(xué)》就是把《論語》所講的“仁”與“禮”如何實(shí)施條理化了，把功夫次第具體化了?！洞髮W(xué)》之所以難講，也正是在這個地方。

釋“大學(xué)”

現(xiàn)在我們就講《大學(xué)》。

大學(xué)之道，什么是“大學(xué)”？學(xué)，學(xué)什么？這兩個問題。按照《禮記》稿上講：周禮7歲入小學(xué)。按照周朝的禮制來說，作為一個人來說，娃娃7歲入小學(xué)，從15歲起，進(jìn)入大學(xué)，就進(jìn)入所謂公辦學(xué)校。那么，這兩個小學(xué)、大學(xué)不同之點(diǎn)在哪呢？15歲以下在家里頭學(xué)東西時候，學(xué)初步的禮啊、樂啊、文字啊。“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?5歲到24歲這時間里面都是說的成人之學(xué)，就是說完成任務(wù)了，完成了學(xué)為人的任務(wù)，這個是大學(xué)。學(xué)什么？學(xué)為人。因?yàn)槟阋獜?fù)性、因?yàn)槟阋墒コ少t，你要成為好人。為什么要學(xué)？因?yàn)槟汶x開了母腹過后，性變成了心了，大學(xué)就是教你咋個樣子把你后天所受到的那些影響的壞心去掉，保留先天自然給你的那一顆心，復(fù)性，復(fù)了性你就成為了完人，你就成為了圣賢。

大學(xué)之道?；避幹v，“道”，道猶路也，天地人神所共由。就是說你要成為好人就只有這一條大路，這個大路究竟是什么？下面就給你說了。

釋“明明德”

但是你走這條大路，要達(dá)到的目的是什么呢？三個字：“明明德”。你要復(fù)性，你要為圣為賢，《大學(xué)》教你總目的就是“明明德”。

“德”，用槐軒的解釋，四個字，一個“天理”、一個“良心”，天理良心。一顆純善的慈善之心，那也就包括了啥子呢？就是《下學(xué)梯航》里面的大慈悲心、大廣大心、大方便心、大清凈心、大柔和心，五大心，就是這個東西，純善的東西，德就是這個東西。明明，作為明德，作為一個詞，也不錯。但是槐軒更強(qiáng)調(diào)，所謂明明者，明而又明也，強(qiáng)調(diào)這個明德的重要，明而又明者不斷地使這個德明，不晦暗，發(fā)出光明。為什么要明明德呢？槐軒貫解稿上，有一段專門談這個明明德，我提示一下。人受天地之中以生，都是純善的，這個指先天，對不對？指先天，都有一個太極之體。我固有之，我本來有的，故稱為德。那么既然每個人都有德，還喊你明明德做啥子呢？第二點(diǎn)，他就跟你說了，在即生以后就要變化了，對不對呀？“有生之初，所稟氣質(zhì)有厚薄、清濁之殊”。你性變成了心了，心里頭有善有惡，就要通過明明德把那個惡心去掉。

釋“親民”

啥子叫做親民呢？槐軒解釋這個“親”，親者，愛而體之也。包含這么兩個意思，一個是愛的意思，你要把他當(dāng)成所愛的人。當(dāng)然你要喜歡他，就要把他當(dāng)成親人，才可能和他交往嘛，這個是愛的意思。啥子叫體呢？體者，體察也，就是要深入地去了解。親民包含這么兩個意思，與民不止是相親，還要相知。

你幫助人家復(fù)性，你自己也復(fù)性；你幫助別人復(fù)了性了，不但成了己而且成了人?；避幩^親民，正是成人最具體的表現(xiàn)。因此槐軒認(rèn)為，親民是包含到了明明德；缺了在親民，不能明明德，你再鼓勁，德都不能明。這是在親民的意思。

“三個在”不是平等關(guān)系

槐軒講“三個在”：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。很容易使人誤會，認(rèn)為這三個是平的。大學(xué)之道一是在明明德，二是在親民，三是在止于至善，錯了！這三個不能平的。大學(xué)之道在明明德，這個德，包含了在親民。不親民，不成己，你這個德就叫做啥子？不完整！

圣人孔子教我們五倫，不是只喊你只管你那一家人。哪里只是只管到自己？那你不是自私到了極點(diǎn)，你這個咋能成圣成賢？所以在親民很重要，是明明德的內(nèi)容之一，也是在明明德的內(nèi)涵。

第三，在止于至善。講功夫次第、方法。所以我們說不能平地看。不明白止于至善，根本講不清楚，所以關(guān)鍵問題在這。真正的孔孟之道的說法就是，在明明德之中包括了我和人?；避幹v不能親民就不能明明德。光成己，不成人，那個是錯誤的，不是圣人之意。

釋“在止于至善”

那咋個樣子明明德，使德明而又明？咋個樣在親民呢？咋個樣子才能使德真正地明起來呢？第三個，談次第，談方法，“在止于至善”?；避幹v在止于至善就是教你的方法。止，停止，這個很好理解。所謂至善者，就是人都有一個至善之地，這個就謂之曰：太極之所。那個地方是保養(yǎng)精氣神的關(guān)鍵。希望能夠諒解，這個我不進(jìn)一步地說了。那么下面“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這個定、靜、安、慮、得，都是止于至善一步一步出現(xiàn)的結(jié)果。

簡略概括大學(xué)之道的主要內(nèi)容

《大學(xué)》的頭三句話簡單地說起來，就是槐軒對于孔孟之道所概括的兩個字：復(fù)性！明明德，是復(fù)性；親民，也是復(fù)性的主要內(nèi)容，用槐軒的話說，四個字——周知民情，就是兩句話叫做：復(fù)性和周知民情。

復(fù)性是屬于個人的，周知民情是擴(kuò)大出去的，一個是靜的，一個是動的。槐軒理解孔孟之道有兩句話，叫做“動靜交養(yǎng) ”，“本末交修”。這兩句話就體現(xiàn)了：在明明德，在親民，我們可以把它概括成為大學(xué)之道的主要內(nèi)容，止至善可理解為達(dá)到明明德的手段或方法。