黃睿思

兩千多年前，在南接秦嶺，北鄰黃河的函谷關(guān)，人們常常會(huì)看見(jiàn)一位白發(fā)蒼蒼的老者，時(shí)而騎在牛背上仰天凝望，時(shí)而席地而坐奮筆疾書(shū)。這書(shū)不長(zhǎng)，只有短短五千字，卻濃縮著對(duì)宇宙與生命的參悟。這位老者叫李耳，后來(lái)被尊稱(chēng)為老子。這本書(shū)則是人類(lèi)文明史中的不朽經(jīng)典——《道德經(jīng)》。

可能老子不會(huì)想到，他仰望過(guò)的那片天空，會(huì)在兩千多年后，時(shí)常被一層稱(chēng)為“霧霾”的東西籠罩。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是人與自然的關(guān)系問(wèn)題?？茖W(xué)賦予人類(lèi)力量，也讓很多人迷失在“給我一個(gè)支點(diǎn)，就能撬動(dòng)地球”的幻覺(jué)之中，人類(lèi)儼然凌駕于萬(wàn)物之上?？衫献釉凇兜赖陆?jīng)》第二十五章說(shuō)：“域中有四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比瞬⒎橇桉{于自然之上，相反還要尊重天地的法則。今天，我們已經(jīng)清楚地看到了對(duì)自然無(wú)節(jié)制的索取、破壞終究會(huì)傷害人類(lèi)自己。而老子早已在《道德經(jīng)》第二十三章中告誡我們：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”當(dāng)天地都已失序，人的生活何以持續(xù)呢？

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是發(fā)展理念的問(wèn)題。當(dāng)過(guò)去高污染、高能耗的發(fā)展方式走到盡頭，我們到底該怎么發(fā)展？老子在《道德經(jīng)》第六十四章中說(shuō)：“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。”要按照自然的規(guī)律輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，而不能肆意妄為。這分明就是當(dāng)今國(guó)家倡導(dǎo)的“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)發(fā)展理念的高度概括。否則，便會(huì)落得《道德經(jīng)》第九章中所述“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”的后果。與《道德經(jīng)》中的告誡相呼應(yīng)的，正是如今所倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”的新的發(fā)展理念。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，還是生活習(xí)慣的問(wèn)題。更大排量的汽車(chē)、更珍奇的野味、更稀有的皮毛，更方便的塑料制品……無(wú)節(jié)制的欲望帶給生態(tài)環(huán)境的是無(wú)節(jié)制的破壞和掠奪。而老子，在兩千多年前便在《道德經(jīng)》第四十四章里不厭其煩地教誨：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！奔幢闶窃趥€(gè)人生活領(lǐng)域，知足才能不辱，知止方能不殆。《道德經(jīng)》第十六章里提倡：“致虛極、守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！庇米约旱奶摵挽o，來(lái)與萬(wàn)物共生、共榮。

經(jīng)典從來(lái)不是故紙堆里的過(guò)往云煙，而是宛如長(zhǎng)者的諄諄叮嚀，在每一個(gè)時(shí)代都有可以落腳的現(xiàn)實(shí)意義，讓人常讀常新，受益無(wú)窮。經(jīng)典的意義，大可以讓“君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明”，小可以“對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)”。一部五千字的《道德經(jīng)》穿越兩千多年的浩渺時(shí)間，時(shí)至今日，仍在滋養(yǎng)著老子當(dāng)年仰望過(guò)的天空、走過(guò)的土地和這里的人們。

（常朔摘自《遼沈晚報(bào)》2018年4月4日）