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徽州村落最令人魂牽夢繞，充滿了詩情畫意，其鮮明的特色主要體現(xiàn)在文化氣息和園林情調(diào)上。從建筑的角度出發(fā)，徽州村落一個首要的支撐點就是風水。由于深受程朱理學的影響，徽州人更注重從文化甚至是“天理”上去尋找并賦予自己的居所以哲學意義。因此，在村落的選址上，徽州人格外注重地勢、天時和風水，所謂“無村不卜”，甚至連房屋的朝向、樹木的選擇，徽州人都異常謹慎，這就使得徽州的每一個村落都有著近乎天成的框架結構。

“枕山，環(huán)水，面屏”，是徽州村落的整體要求?；罩荽迓湓诳傮w上更強調(diào)人居與自然的緊密結合，通過與山水自然的親切擁抱，村落既宛如城郭，也宛如園林，是優(yōu)美的自然環(huán)境和濃郁的文化氛圍水乳交融的完美典型。曾有人考證，陶淵明的《桃花源記》就是以徽州村落的面貌為藍本的，甚至在黟縣還發(fā)現(xiàn)了陶氏宗譜，那里至今仍居住著陶氏后人。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，這樣的景觀在徽州隨處可見。對此，我們可以大膽地斷言，就景色與民風民俗而言，徽州村落就是陶淵明筆下的“桃花源”。

宏村：徽州村落的典型代表

風景秀美的黟縣宏村，背靠古木參天的雷崗山，前含波光瀲滟的南湖，傍依碧水縈回的浥溪河。宏村始建于南宋紹興元年（公元1131年），為汪姓聚族而居之地。這里山水俱佳，是塊風水寶地。所以，當汪姓六十六世祖汪彥濟前來察看時，當即決定在這里定居了。起初，他們在雷崗山下建了一座號稱“十三樓”的房子，一家老小都住在里面。后來，隨著人丁增加，村子便不斷擴大，形成了幾百戶數(shù)千人的規(guī)模。

盡管宏村依山傍水，人口有所增加，但在長達300年的時間里，卻不斷遭到火災的侵擾。在這種情況下，宏村人覺得有必要請風水師來指點了。

對于風水，宏村汪氏當然是重視的。其實不僅僅是汪氏家族，每個徽州家族都有著濃郁的風水觀念。自元代之后，全國風水文化的中心就從江西的贛州轉移到徽州。明清時期在江南甚至全國，拿著羅盤神秘兮兮看風水的，不少是徽州人，尤其是徽州婺源人。在這些風水先生當中，較多的是落第的文人，他們仕途不順，便研究《周易》，研究堪輿地理之學，他們不僅從中找到了謀生的手段，更找到了自我存在的價值。

左右頁圖：圖為黟縣宏村，始建于南宋，原為汪姓聚居之地，綿延至今已有800余年。整個村落背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，經(jīng)常云蒸霞蔚，有時如濃墨重彩，有時似潑墨寫意，好似一幅徐徐展開的山水長卷，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

宏村人請到的是休寧縣城海陽的風水師何可達。何可達來到了宏村后，先是跟宏村的居民大談了一番風水理論，比如“商家門不朝南，征家門不朝北”之類，因為商屬金，南屬火，火能克金，故而不吉利；征屬水，水克火，也不吉利。商、征，實際上都是徽州商人或移民的代稱。然后，何可達又說了一通墓地選擇的要素，他引用了程頤所說的“五患”，“五患”是什么呢？就是在選擇葬地時，使該地他日不為道路，不為城廓，不為溝池，不為貴勢所壓，不為耕地所及。何可達還搬出了朱熹的一套理論：墳地要“安固久遠”，“使其形體全面神靈得安”，如果“擇之不精，地之不吉”，那么“子孫亦有死亡滅絕之憂”。

風水師何可達宣揚了一番大道理后，便開始行動了。他手里拿著一個萬安羅盤，在宏村和附近的山野里東測一下，西測一下，然后就回家去了。回家后過了很長時間，何可達又來到宏村，給宏村人弄出了一個方案，這個方案是仿照“?！毙卧O計的。牛是農(nóng)業(yè)社會的圖騰，當時的人們認為把村莊建設成為牛形，日子會平平安安、和和美美的。另外，農(nóng)業(yè)社會里的人誰不喜歡牛呢，住在牛形村莊里，他們會覺得踏實、親近。于是，宏村便按牛形來設計了。根據(jù)何可達的指點，以及民間“花開則落，月滿則虧”的傳統(tǒng)說法，村民先在村中那口僅有的天然泉眼處，掘出了一塊半月形的水塘，取名為“月沼”。然后水接上游，引出西流的活水，南轉東出，在各家各戶門前流淌，經(jīng)過月沼，最后流回溪水下游。這樣一來，山澗之水便順坡而下，清澈的山水從每戶人家的門口經(jīng)過，不僅方便了居民的生活，而且有利于民宅的防火。

何可達讓宏村初具雛形。在此后漫長的歲月里，宏村人仍然按照他的設計進行填充。到了明朝萬歷三十五年（公元1607年），由于宏村人口的增加，村中月沼蓄存的“內(nèi)陽水”已遠遠不能滿足當?shù)厝说男枨罅耍甏迦擞旨Y倡導，將村南百畝良田鑿深數(shù)丈，四周砌石立岸，建成南湖。其間，宏村人不斷進行道路、水系、建筑、綠化的綜合規(guī)劃建設，傍著水系壘建民居。此后，宏村人又在村西虞山溪上，架起了4座木橋，作為“牛腳”。在村口，種植了兩株樹，一株為紅楊，枝丫似傘，盤曲交錯；另一株為銀杏，樹狀如劍，直刺天穹——至此，一個所謂的“牛形村落”形成了。從宏村水系結構上看，整個村落的水渠、水圳、池塘等剛好構成一個類似于牛的消化系統(tǒng)的形狀。“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”，傍著泉眼挖掘的半月形的月沼就是“牛胃”，涓涓流向各家各戶的水圳為“牛腸”，當?shù)厝诉€根據(jù)水流的粗細，將月塘以上部分的水圳稱作“牛小腸”，月塘以下部分稱為“牛大腸”，至于村南的南湖就是“牛肚”，而眾多的古民居，成了“牛身”。

就這樣，一個美麗而寧靜的鄉(xiāng)村，像一幅巨大的山水畫，在長達一千多年的時間里，經(jīng)過一代又一代人的畫筆添彩，慢慢成形，趨于完美。如今的宏村尚有居民300多戶1000多人，村子里保存完好的明清古民居達140多棟，2000年還被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。

今天的人們大都認為，宏村最大的特色，在于牛形水系設計，它不僅便于居民生活用水、農(nóng)田灌溉，而且還有著預防火災、美化環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候作用。一些中外建筑學家更是感嘆：在400多年前，徽州人就能建造出這樣的水系，把水源及其周圍的一切安排得如此合理、巧妙，為世所罕見。

左右頁圖：西遞村與宏村齊名，始建于北宋，迄今已有900余年的歷史，為胡姓人家聚居之地。整個村落呈船形，四面環(huán)山，兩條溪流串村而過，村中街巷沿溪而設，均用青石鋪地。因村邊有水西流，古時設有遞送郵件的驛站，故而得名“西遞”。

唐模村:“全村同在畫中居”

在古代徽州民間風水意識中，尤其注重“水口”。在徽州村落中，水口的建設，呈現(xiàn)了無與倫比的重要性。水口，指的是古村落所具有的水源流出、流入的地方。大凡百年以上的古村落，都有精心規(guī)劃、設計的水口，水口一帶，往往是一個村落風景最優(yōu)美的地方，也是古民居群體、村落的咽喉。它不僅是村落重要的組成要素，也是村落文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。一般來說，進入到水口邊上，也就是進入該村的地界了。

江南多水，也多情多柔。臨水而居，與水朝夕相伴，是徽州人在生產(chǎn)與生活上的選擇，也是在精神層面的詩意追求。水，是生命的源泉，也是財富的象征?；罩萑瞬粌H視水口有著出入口的功用，還將水口與他們的命運、前程等聯(lián)系在一起，注重從文化上甚至是從“天理上”，去尋找并賦予自己的居所以哲學意義。

舉例來說，歙縣許村的形狀，像一只臨水的葫蘆；績溪湖里村像新安江邊的一尾鯉魚；黟縣的宏村則是模仿農(nóng)業(yè)社會的吉祥物牛的形狀來設計的；婺源的汪口像水面上的一面荷葉；涇縣黃田的洋船屋則是一艘高歌猛進的船；旌德的江村坐落在金鰲山下，像一頭巨大的鰲……至于曾被朱熹稱為“徽州第一村”的呈坎，則是按照《易經(jīng)》里的“陰（坎）陽（呈）二氣統(tǒng)一，天人合一”學說布局的，依山傍水，形成二圳五街九十九巷，宛如一個八卦迷宮。

歙縣唐模村便是這樣一座沿溪水而建的美麗村落。之所以叫“唐?！?，有一種說法是：歷史上村里人曾自豪地宣稱，即使在盛世唐朝，這個村落也堪稱模范。的確，無論是從村落的布局上，還是洋溢的情調(diào)上，這座村子在徽州也是具有代表性的：村口矗立著一座八角古亭和幾株參天大樹，八角亭之后，是一座三間三層、四柱沖天的石牌坊。這是當年為旌表該村進士許承宣、許承家的“同胞翰林”而建造的牌坊?？滴跄觊g，許氏兄弟二人雙雙中進士，一授編修，一授庶吉士，故有“同胞翰林”之稱。沿著道路往村里走，兩旁綠樹成蔭，綠草如茵，走上半里路左右，就可以看見一個漂亮、幽靜的湖泊，這就是在徽州有些名氣的檀干園。

這座公共園林的建立是因為徽商。據(jù)說清代初期，唐模有一家姓許的典當商，在蘇浙經(jīng)營著幾十家當鋪。家中的老母年事已高，行動不便，但一直想看看西湖的模樣。孝順的兒子于是斥巨資挖塘成湖、壘壩成堤、疊石栽花，在湖中修建了白堤、玉帶橋、湖心亭和三潭印月等風景，建成了一個“小西湖”。站在堤畔塘隈，抬眼望去，湖中荷葉亭亭玉立，小橋曲徑通幽，亭榭池沼，石欄花徑，真是別有一番西湖的情景。

在檀干園，有很多楹聯(lián)層出疊見，有一副長聯(lián)充分表達出了當?shù)厝说木幼±硐耄骸按禾衣洞簼猓稍葡膬?，桂風秋馥，梅雪冬妍，地僻歷俱忘，四序且憑花事告；看紫霞西聳，飛瀑東橫，天馬南馳，靈金北倚，山深人不覺，全村同在畫中居?！?/p>

好一個“山深人不覺，全村同在畫中居”——在外奮斗的徽州人，一旦回到山清水秀的家鄉(xiāng)，面對眼前的鮮花、小鳥、野草、池塘，該是怎樣一種心花怒放、輕松愉快！疲憊和緊張消失了，健康和寧靜重現(xiàn)了，道德和精神也隨之回歸。對于衣食無虞的回鄉(xiāng)徽商來說，生活在這樣的天地之中，無異于一個現(xiàn)實版的桃花源——無論從哪個方向進入徽州，映入眼簾的都是一幅清新淡雅的水墨畫長卷：青山逶迤，綠水蜿蜒，樹影婆娑的水口，棹楔崢嶸的牌坊，粉墻黛瓦的民居，“鉤心斗角”的祠宇，橋吐新月，塔摩蒼穹……

左右頁圖：圖為歙縣唐模村，始建于唐朝，以千年銀杏之茂、修造“西湖”之孝、中街流水之美、“十橋九貌”之勝、名家碑刻之雅、同胞翰林之譽聞名遐邇，堪稱徽州古村落的典范。左下圖為檀干園邊上的一株百年古槐樹。

漁梁村：“徽州八景”之一

漁梁，離歙縣縣城三里，是練江邊的一個小村。

在這里，老街一如既往地寂靜，半華里長的古街，青石鋪成的路面泛著古意。街道兩旁，一色的粉墻矗立，一色的鴛瓦鱗鱗。

河的中央，就是那座著名的漁梁壩。不知是地方因壩而得名，還是壩因地方而得名。壩橫亙在練江之中，雖說是青石筑成，但現(xiàn)在已呈黑色了，那是一種歲月的底色。漁梁壩建于宋朝，當年，它是練江上一個重要的水利工程，不僅能保持練江的航運，而且還可以引江水灌溉附近農(nóng)田，對于防洪也起到一定作用。漁梁壩構建之精巧，讓人匪夷所思。清人吳苑在《重建漁梁壩記》上說，徽州民間“相傳（漁梁）水厚則徽盛，水淺則徽耗”。因此，漁梁壩似乎一直具有特別的意義。

壩的存在給漁梁增添了一道美麗的景觀，斜陽西照、漁舟唱晚時，這壩看起來有一種別具一格的美，古樸有力，富有質(zhì)感。實際上不僅是古壩，漁梁的一切都給人這樣的感覺。尤其是這里的老人，他們態(tài)度安詳、舉止沉靜，那是歲月磨礪的結果，當然，歲月也磨礪出了他們的麻木，他們的知天認命，他們的屈辱和隱忍。這些都是人生無是無非的饋贈。

當年，漁梁曾是新安江水路一個重要的碼頭，是徽州通往江浙一帶的貨物集散地，桅檣如林，川流不息。據(jù)說，舊時的漁梁，街道長達二里路，遠遠長于現(xiàn)在的小街，當時的街道也十分熱鬧，兩旁都是酒店、客棧、商店，徽商等往來的客人云集于此，妓女在街邊招徠，一派繁華興旺的景象。當年徽州有八景，“漁梁送別”就曾被列為一景，但它指的不是當?shù)氐呐d旺情景，而是指在漁梁送別自己的親人的悲壯場面。時人有詩描繪道：“欲落不落晚日黃，歸雁寫遍遙天長。數(shù)聲漁笛起何處，孤舟下瀨如龍驤。漠漠煙橫溪萬頃，鴉背斜陽駐余景?？巯细钄囝l花風，殘酒半銷幽夢醒?！边@樣的詩是有著豐富意象的：晚日、歸雁、漁笛、孤舟、漠漠云煙、鴉背、斜陽、殘酒、幽夢等，無一不是在訴說著離別的傷感。畢竟，在當時，從商不是陽關道，只是背井離鄉(xiāng)的“奈何橋”。

左右頁圖：左圖為漁梁村。明清時期，因緊靠新安江，漁梁村應運而生，成為當時徽州最繁華的水運商埠和商業(yè)街區(qū)。右圖為萬安鎮(zhèn)全景和吳魯衡羅經(jīng)老店。

從前，徽州人下江浙，既是謀生，同時也意味著被主流思想所拋棄，一切都具有某種悲壯的意味。這樣的狀況有點像是“背水一戰(zhàn)”——徽州人走出去的時候，都是身背干糧，雖然沒有“壯士一去兮不復還”的決然，但身負親友的囑托，也背負著家族的希冀，壓力之大是可以想象的。當年的徽州，有一首《水程捷要歌》廣為流傳，它描述了沿著漁梁下新安去杭州的情況：“一自漁梁壩，百里至街口。八十淳安縣，茶園六十有。九十嚴州府，釣臺桐廬守。橦梓關富陽，三浙垅江口。徽郡至杭州，水程六百走……”

當小船駛離漁梁后，新安江變得開闊了，兩岸不斷變換巨幅風景畫，炊煙裊娜，鶯飛蝶舞。一陣春雨飄來，便能看到濕漉漉的青石板路和石拱橋，能看到劃入夢境的烏篷船，能聽到雨打在油傘上極富音樂美的節(jié)奏……這樣的幻覺，在那種凄涼的氛圍中，或許會讓人略感欣慰吧。

萬安鎮(zhèn)：中國羅盤之鄉(xiāng)

萬安一直是有著精氣的地方。有精氣，是指這個地方氣韻深厚，而這也是風水之氣韻。

這個距離休寧縣城約兩公里的小鎮(zhèn)，整體上看起來顯得特別靈秀：在它的正前方，一座小山拔地而起；在山上，矗立著一座高高的寶塔。優(yōu)美的橫江從鎮(zhèn)的南面穿過，由西向東，劃成一道優(yōu)美舒展的弧線。弧線的邊上，由清一色的紅砂石和白墻黑瓦高低錯落排列而成。

自古以來，萬安一直是徽州的名鎮(zhèn)，曾有著“小小休寧縣，大大萬安街”的說法。萬安古街，在當年的徽州也相當有名，它長2.5公里，街道兩旁的店鋪和作坊鱗次櫛比，像流動的《清明上河圖》。過去，萬安街不單單是一條商業(yè)街，還是休寧至徽州府這條古驛道的重要路段，平日里商旅行人、官府差役往來穿梭。民國時期，這里就有日用百貨、南北雜貨、糖果、筆墨紙硯、醬油醬菜、豆制品、刻字、羅經(jīng)等店鋪200多家。

因為古風悠悠，現(xiàn)在的萬安顯得很是特別。萬安的特別之處還在于，從古到今，它一直是徽州歷史上的羅盤生產(chǎn)基地，也是中國羅盤之鄉(xiāng)。

當年，這里活躍著很多風水先生，他們一天到晚抱著羅盤，應邀到處給人看風水?；罩莸娘L水觀念一直是有傳統(tǒng)的，徽商攜帶大筆金錢回鄉(xiāng)，大興土木，無論是從意義還是審美上，都有很多要求和講究，在村落和墓葬的選址以及動土等方面，都有很濃郁的風水觀念。萬安最出名的，便是生產(chǎn)廣泛運用于天文、地理、軍事、航海和居屋、墓葬選址的重要儀器——羅盤。

萬安羅盤按盤式可分三合盤、三元盤和綜合盤三種，按直徑分有十一種規(guī)格。萬安所產(chǎn)羅盤，設計獨特、選材考究、制作精良、品種齊全，被奉為羅盤正宗，人稱“徽羅”“徽盤”。而在當?shù)?，羅盤的專業(yè)說法是“羅經(jīng)”，對風水先生的尊稱則為“羅經(jīng)師”。2006年初，萬安羅盤作為“民間手工技藝”入選首批《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

在萬安歷史上的羅盤店鋪和作坊中，有一家店面叫“方秀水羅經(jīng)店”。在這家羅經(jīng)店里，曾有個十二三歲的孩子，他和五六個學徒一道，跟在方秀水師傅后面學習技藝。幾年下來，由于這個孩子天資聰明，學習勤奮，很快脫穎而出。這個孩子就是吳魯衡。吳魯衡在掌握了羅盤制作的技藝之后不久，就單立了門戶。吳魯衡店面開張后，由于制作的羅盤精確美觀，很快與方秀水羅經(jīng)店分庭抗禮。1901年，萬安羅盤在巴拿馬萬國博覽會上獲得了金獎，當時選送的就是“吳魯衡”牌羅盤。

在萬安古鎮(zhèn)，我們見到了“吳魯衡”羅盤的傳人詹運祥。當年，詹運祥是作為吳家上門女婿獲得繼承權的，追溯起來，他算是吳魯衡的第六代傳人。萬安羅盤繼承了中國傳統(tǒng)的羅盤制作技藝，在長期生產(chǎn)過程中形成了自己的特點，對技藝流程和技藝手法有嚴格要求。

左右頁圖：清朝歙縣人程且碩在《春帆紀程》中寫道：“……鄉(xiāng)村如星列棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城廓，殊足觀也”，這無疑是對徽州村落的真實寫照。

要想制成一具羅盤，一般要經(jīng)過八道工序，首先要精選特等木料“虎骨木”?！盎⒐悄尽睂W名“重陽木”。詹運祥介紹說：“刻羅盤一般我們用兩種木質(zhì)，一種是‘虎骨木’，另一種則是銀杏木。這兩種樹木質(zhì)比較細韌，而且墨寫上去不會洇開，很清楚，很好看，盤面不變形，油漆出來的字也很清晰?！敝谱髁_盤的步驟是這樣的：先精選好“虎骨木”，制成羅盤毛坯；然后將毛坯車圓、磨光，并挖好安裝磁針的圓孔；隨后在上面畫格和書寫盤面，按太極陰陽、八卦二十四爻、天干地支、二十四節(jié)氣、十二生肖、二十八宿分野和365周天依次排列，按秘藏圖譜刻畫書寫；接著熬煉桐油并抹在羅盤上；最關鍵的是安裝磁針，這往往是絕活，它一般由店主在密室內(nèi)單獨操作，從不示人。

詹運祥說：“最難掌握的是組裝磁針。一點不能有偏差，偏差了，盤面上的整個度數(shù)都會不準，以后這個盤就不能用了，就算是廢盤。這是分金，之后就是寫字，一般盤面上的字不能寫錯，你寫錯了哪能使用呢？就不能用了。裝針，指南針裝上去之后，除了針對準以外，還要靈活，不褪磁。再就是使用壽命要長，還得保證針的精確度、靈敏度。”

吳魯衡是在他60歲那年過世的。據(jù)說吳魯衡的墓址，是當時一位最知名的風水先生握著吳魯衡親手制造的羅經(jīng)為他選定的。吳魯衡的墓地就在萬安老街河對岸，也就是現(xiàn)在的萬安鐘塘村?？梢钥隙ǖ氖?，對于一輩子與風水打交道的吳魯衡來說，橫江邊上的這一片土地，才是他心中的天堂。