徐雙胄

上海外國語大學

一、引言

《旅游巴士》是艾薩克·巴什維斯·辛格的一部短篇小說，講述的故事是關(guān)于一個美國猶太編輯去歐洲旅行所遇見的一系列詭異的事情，小說以一輛旅行巴士作為主要的場景。美籍猶太作家艾薩克·巴什維斯·辛格是1978年諾貝爾文學獎的獲得者，被人們稱為“當代最會講故事的小說大師”。他堅持使用意第緒語進行創(chuàng)作，說明他意圖向外界表明自己的Ashkenazi猶太人身份，而他的作品就是比較純粹的Ashkenazi猶太人文學。如果掌握意地緒語而后對其作品進行分析是再好不過，無奈本人知識有限，只能在此對其英語版本進行敘事學分析。

本篇論文將從以下幾個方面對《旅游巴士》進行敘事學分析：主旨、作者、敘述者、核心（kernel）、敘事視角、敘事時間、敘事空間和角色特征。

二、主旨分析

任何敘事手法都是為文章的主旨服務，因此要首先明確文章的主旨。讀完文章后，我認為，《旅游巴士》這篇小說有很深的含義。旅途可被看做是人生，而巴士則是一個把人聚在一起的空間。旅游巴士是巴士，學校也是可以是“巴士”，一座城市也可以是“巴士”。在我看來，作者想表達的是，在人生的旅途中，人都會遇見各種各樣的其他人，但不能相信任何一個其他人，而要相信上帝。如何才算相信上帝？不是靠嘴說或是以任何形式上的相信，而是唯有通過克服原始的沖動和依靠理性。

三、作者簡介

艾薩克·巴什維斯·辛格是何許人也？辛格生于1902年，卒于1991年，是波蘭裔猶太作者，1978年獲諾貝爾文學獎。其創(chuàng)作語言只有意地緒語。辛格的父親是哈西德派拉比，他的母親是一位拉比的女兒。在他移民至美國前的生活可以說是動蕩不安的。到達美國后，雖然開啟了新的生活，但依然經(jīng)歷了生離死別的痛苦。他相信上帝，但又似乎懷疑上帝的存在，他是一個猶太教徒，但不參加猶太教的活動。

從以上個人簡介，我們可以看出辛格大致是怎樣的人：十分在意自己的Ashkenazi猶太人身份，思想受猶太教哈西德派影響，有過顛沛流離的經(jīng)歷，不滿傳統(tǒng)猶太教對上帝的理解。

最后一處作者的特征可以聯(lián)系到前文的主旨部分：如何才算相信上帝？不是靠嘴說或以任何形式上的相信，而是唯有通過克服原始的沖動和依靠理性。上帝為什么沒有救被屠殺的猶太人呢？猶太人為什么沒有為這種災難做好準備呢？既然沒有自救，也就等于放棄了理性，又怎能說自己信仰上帝呢？

四、敘述者分析

辛格的短篇小說在文本層次的敘事交流任務主要是通過敘述者完成的。敘述者是作者創(chuàng)造的第一個角色，他一方面替作者出面進行敘述評說，一方面引導讀者閱讀行為，幫助讀者加深對于故事的理解。敘述者在作者、人物事件、讀者之間建立起了密切的聯(lián)系，為文學作品交流功能的實現(xiàn)起到了重要的橋梁作用。熱奈特將敘述者分為同故事敘述者和異故事敘述者。當敘述者在他講述的故事中出現(xiàn)，那他就可以被稱作同故事敘述者，反之則被稱作異故事敘述者。熱奈特還在分類時考慮到了敘述者所處的敘述層次，并據(jù)此將敘述者分類四類：故事外———異故事敘述者、故事外——同故事敘述者、故事內(nèi)——異故事敘述者，以及故事內(nèi)—同故事敘述者。其中故事外敘述者并非處于故事之外，或是與故事無關(guān)，而是指敘述者處于敘述的第一層次，擔當?shù)谝粚訑⑹氯蝿?。相應地，故事?nèi)敘述者則是在故事中擔當敘事任務的敘述者，處于敘述的第二層次。（申2010）

由此，我們可以得出《旅游巴士》這篇文章采用的是故事外—同故事敘述者。故事外—同故事敘述者的特點就是以敘述者的有限的視角觀察故事，我們在閱讀時的感覺和文章中的“我”是相似的，有身臨其境的感覺。在《旅游巴士》中，我們所知道的不比文章中的“我”更多，所以有許多懸念和未解之謎。比如，Weyerhofer夫婦倆人中到底誰可信？Metalon夫人和她的兒子到底有沒有什么陰謀？這些解不開的疑問讓我們體會到了“我”的不安和疑慮。

而這樣的敘述者設置對揭示主旨有什么作用呢？首先，我們要意識到，同故事敘述者的手法同上帝視角是對立的。而作者為什么不使用上帝視角而使用同故事敘述者的手法呢？這就同小說的主旨有關(guān)。上帝是全知、全能和遍在的，而人的知識、能力和存在都是有限的。如果用了上帝視角，就很難塑造出人在信仰的探索之路上的不安和掙扎，而小說的主旨就是“我”在信仰探索道路上漸漸意識到不能相信任何一個其他人，要相信上帝，而克服原始的沖動和依靠理性就是相信上帝。

五、核心（kernel）

核心，在敘事學中就是與隨體（satellite）相反的一個概念，在邏輯上，核心是敘述行為必不可少的部分，取消它們會破壞其因果—時序的連貫性。就我的理解，核心就是引起后續(xù)事件或者可能性事件的事件，核心引起、增加或終結(jié)不確定性。而隨體位于核心之間，起保持或延緩核心事件的作用。

就這部小說來說，最主要的核心就是在巴士上的座位調(diào)換，這個座位的調(diào)換推動了情節(jié)的發(fā)展。座位的調(diào)換讓“我”接觸到了不同的人，在和這些不同的人進行交流后，又對“我”產(chǎn)生了深刻的影響。

值得一提的是文末，“我”與 Weyerhofer在火車餐車上的相遇。這一情節(jié)的安排是“座位調(diào)換”的引申，火車是旅游巴士的引申。因此，這部小說的旅游巴士是具有象征性、隱喻性的。旅途就是人生，而巴士則是一個把人聚在一起的空間，調(diào)換座位就是和不同的人接觸，旅游巴士是巴士，火車也是“巴士”，一座城市也可以是“巴士”。這就又回到了我們的主旨，在人生的旅途中，人都會遇見各種各樣的其他人，但不能相信任何一個其他人，而要相信上帝。如何才算相信上帝？不是靠嘴說或是以任何形式上的相信，而是唯有通過克服原始的沖動和依靠理性。

六、敘事視角分析

小說以“我”作為敘述者，同時“我”也是該小說的主角。從這一點來看，該篇小說運用的敘事視角為第一人稱敘述中的體驗視角。這個視角的運用和本文敘述者的運用是同理的。第一人稱敘述中的體驗視角與全知的上帝視角相對，為的是突顯人的知識、能力和存在的有限性。如果用了上帝視角，就很難塑造出人在信仰的探索之路上的不安和掙扎,而小說的主旨就是“我”在信仰探索道路上漸漸意識到不能相信任何一個其他人，要相信上帝，而克服原始的沖動和依靠理性就是相信上帝。

七、敘事時間分析

故事時間指的是事件發(fā)生所需的實際時間，敘述時間指的是用于敘述事件的時間，也就是篇幅。敘事時間中還有時序、時距和頻率的概念。

在本小說中，敘述的時序與故事發(fā)生的時序相同。時距方面，敘述時間基本等于故事時間。在頻率方面，本小說屬于單一敘述，即講述一次發(fā)生了一次的事件。

因此，從本小說敘述的時序、時距和頻率來看，辛格讓故事時間與敘事時間的流動速度基本保持一致，敘述是客觀的，不摻雜任何評論和說教，這又能創(chuàng)造出一種身臨其境之感。但縱觀全文可以發(fā)現(xiàn)小說的時間線索并不明顯，也就是說作者在這篇小說中有意弱化了時間。作者將空間強化了。

八、敘事空間分析

空間在敘述過程中具有的結(jié)構(gòu)意義是十分重要的，既能提供故事人物必要的活動場所，又能展現(xiàn)故事人物的心理活動和揭示主旨。

在該部小說中，人物關(guān)系的建立以及故事情節(jié)的發(fā)展皆是通過空間位置的變化實現(xiàn)的。“我”先在巴士上結(jié)識了Weyerhofer夫人，然后在餐廳結(jié)識了Metalon母子等等，作者通過巴士、巴士上的座位調(diào)換、餐廳、旅館等一系列空間的變換，將情節(jié)層層深入地推進。這些一個個的封閉空間都是巴士的延伸，巴士就是一個社會，充滿了欺詐、誘惑和欲望，人不能被假象遮蔽雙眼，不能被欲望沖昏頭腦，無論何時都保持理性和克制才是上帝所期望的。

九、角色特征分析

對于角色特征的分析請見下文的角色特征列表和對列表的解釋。

角色特征列表：角色特征列表中的角色是小說中出現(xiàn)的最突出的幾個角色，即“我”，Weyerhofer先生，Weyerhofer夫人，Metalon女士以及 Mark。除了“我”之外，其他角色以對出現(xiàn)，Weyerhofer先生和Weyerhofer夫人為一對，Metalon女士和Mark為一對，每一對均由一男一女組成。從對話可以看出男性的話語都有清晰的邏輯，女性則更感性。相比于女性，“我”對男性更具戒心，更愿意和女性交流。

我W e y e r h o f e r先生W e y e r h o f e r夫人M e t a l o n女士M a r k男性 + + - - +猶太人 + - + - ？A s h k e n a z i猶太人 + - + - -富裕 - + + + +年老 - + + - -歐洲人 - + + - -

在是否是猶太人方面，“我”是猶太人，Weyerhofer先生不是猶太人，Weyerhofer夫人是猶太人，Metalon女士不是猶太人，如果從母親方來看，Mark不是嚴格意義上的猶太人，不過我們可以把他看作是有猶太血統(tǒng)的人。

而就算Mark是猶太人，他的猶太成分同”我”和Weyerhofer夫人也是不同的，“我”和Weyerhofer是Ashkenazi猶太人，Mark有Sefardi猶太人血統(tǒng)，這正如Weyerhofer夫人所說，車上只有她和“我”是猶太人。

從表面上看，Weyerhofer夫婦和Metalon母子都是富有的，而“我”則相對貧窮。

從年齡來看，Weyerhofer夫婦都上了年紀。

就是否是歐洲人來說，Weyerhofer夫婦無疑是歐洲人，Metalon母子雖不是歐洲人，但在歐洲附近，受歐洲影響大。“我”和歐洲距離最遠。

由此，我們可以看出“我”和其他人的隔閡。從民族上說，“我”和Weyerhofer先生、Metalon女士有隔閡。從猶太成分來說，我和Mark有隔閡。從性別來看，“我”更不相信男性。從財富和國籍來看，我和其他人都有隔閡。

綜合這一切，我發(fā)現(xiàn)，“我”和Weyerhofer夫人是最容易親近的。Weyerhofer和“我”一樣是Ashkenazi猶太人，小說中Weyerhofer夫人對“我”的影響也是舉足輕重的，和“我”一樣有著東歐猶太人千百年間歷練出的敏感?！拔摇碧映鯩etalon的誘惑可以說既因為自身本質(zhì)的克制和理性，也因為Weyerhofer夫人多次對Metalon母子的惡性評價。

在此，我們又能回到主旨，作者想表達的就是上帝是存在的，要追隨上帝只有克制原始欲望和保持理性，在這個充滿欺詐和誘惑的世界能置身事外，才能進退自如。