何超(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

“藝術(shù)終結(jié)”問題并不是一個新問題，至少自黑格爾以來，這個問題就被不斷討論。藝術(shù)終結(jié)的觀念一直是美學(xué)、哲學(xué)中廣泛關(guān)注與討論的問題。自從黑格爾在其經(jīng)典著作《美學(xué)》中首次明確提出藝術(shù)終結(jié)的觀念以來,在當代歐美的藝術(shù)界和美學(xué)界中,關(guān)于“藝術(shù)死亡了”、“藝術(shù)的終結(jié)”、“藝術(shù)史結(jié)束了”、“藝術(shù)家死了”、“審美經(jīng)驗的終結(jié)”或“藝術(shù)理論的終結(jié)”的種種話題就接踵而至,不絕于耳。當代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)面對20世紀藝術(shù)的新進程，尤其是面對后現(xiàn)代主義藝術(shù)的新情況時，這一問題則變得比以往任何時候都更引人矚目。

值得關(guān)注的是,在歐美各哲學(xué)家、美學(xué)家眼中的“終結(jié)”,并非完全等同于我們中文字面的“終極”,我們的理解既不能像現(xiàn)代漢語詞典所說的那么單純,僅僅是“最后結(jié)束”,也不能像我們望文生義所想象的“死亡”、“消失”那么確指。所以黑格爾《美學(xué)》一書中使用的德語“derAusgang”一詞。在我們中文翻譯為“終結(jié)”的同時,它還內(nèi)存“出口、出路”的含義:丹托著名的(藝術(shù)的終結(jié)黼英文原名是TheEndofArt,他在這里使用的是“end”一詞。丹托就曾經(jīng)特意申明。這里的“end”一詞也不完全只是“終結(jié)”的含義。故而,藝術(shù)終結(jié)的觀念在黑格爾宣布以后,就產(chǎn)生了阿多諾、漢斯·貝爾廷、丹托等人的進一步分析與闡釋。而這些哲學(xué)家、美學(xué)家不同的專業(yè)眼光、研究角度和歷史背景,又使人們對藝術(shù)終結(jié)觀念得到了多元而豐富的理解。在此之中的美國大衛(wèi)·卡里爾,則可謂既能博采諸家理論而又能另成新說之人。他從藝術(shù)史學(xué)史角度對此觀念進行了新分析,為我們提供了當代對藝術(shù)史終結(jié)觀念新的觀察和闡釋。

以前我們曾聽說過藝術(shù)歷史的終結(jié)，既是藝術(shù)自身的終結(jié)，也是對藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的終結(jié)。但是，每當人們對那似乎不可避免的終結(jié)感傷之時，事物仍在繼續(xù)，而且通常向全新的方向發(fā)展。今天，藝術(shù)仍大量產(chǎn)生，絲毫不見減少;盡管與以往相比活力減小、自我懷疑增多，這門學(xué)術(shù)性學(xué)科依然存在。受到嚴肅質(zhì)疑的是那個長期以不同的方式服務(wù)于藝術(shù)家和藝術(shù)史家的觀念，即一種具有普遍意義的統(tǒng)一的“藝術(shù)史”觀念。當今的藝術(shù)家經(jīng)常拒絕參與一種正在進行的藝術(shù)的歷史，這樣，他們脫離了一種觀念傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)是由藝術(shù)家喬治·瓦薩里開創(chuàng)的，從許多方面來看，瓦氏為了藝術(shù)家的目的而創(chuàng)始這一傳統(tǒng)，因為它向藝術(shù)家提供了共同綱領(lǐng)。藝術(shù)史家的出現(xiàn)要稍晚一些。今天，他們或者接受一種并非自己所設(shè)計的歷史模式，或者逃避建立新模式的任務(wù)，因為他們對此無能為力。

所謂藝術(shù)史的終結(jié)，它不只是看待藝術(shù)史演進過程的觀點，在更大意義上，它也還是對于文藝發(fā)展過程中體現(xiàn)的文藝本質(zhì)問題的一種言說。在文藝問題上，長期以來，有著兩種對立的意識:一種持藝術(shù)進化觀，認為文藝不斷發(fā)展，后代文藝優(yōu)于前代文藝;另一種持文藝不變論，認為文藝沒有根本性變化，變化的只是表層的東西，諸如寫字由毛筆改為鋼筆、電腦之類。這兩種藝術(shù)觀顯得截然對立，同時也都不無偏頗。關(guān)鍵問題在于，它把藝術(shù)而臨的時間維度的侵蝕，與藝術(shù)系統(tǒng)本身的應(yīng)對能力割裂開了。進化論藝術(shù)觀完全把藝術(shù)看成時間變量的因變參數(shù)，以為時間推移本身就可以完全左右藝術(shù)的變化歷程;不變論藝術(shù)觀則又反過來將藝術(shù)看成了超越時間的存在，使藝術(shù)與人的生活的變化剝離開來。實際上，藝術(shù)確實隨著時代而改變，但在這種改變中，藝術(shù)系統(tǒng)有著自身的一些機制可以使得歷史過程中社會變化的能量，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的某種變化能量，像唐代韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運動，它在美學(xué)上師承秦、漢，而在時代上緊鄰六朝，在此過程中，它是以一種‘回歸”的方式體現(xiàn)了文學(xué)在時代變遷中的變化軌跡。從藝術(shù)史的終結(jié)”看文藝問題，決不只是對文藝發(fā)展中近況的表述，它還涉及到文藝研究一系列的具體問題。

所謂“藝術(shù)史的終結(jié)”并不是說藝術(shù)就沒有變化了，只不過認為這些變化都是體制內(nèi)的，就相當于時鐘的指針運動，它的運動都是刻度盤上標明的，它在運動中的每個位置都代表了一個具體時間，也就是說它是時鐘‘預(yù)期”之中的變化，并且已經(jīng)作出了對于它的讀解準備。藝術(shù)史的終結(jié)就是藝術(shù)體制已給出了藝術(shù)在未來變化中的一種刻度盤。在這種態(tài)勢下，文藝研究的主要工作，已經(jīng)從追蹤藝術(shù)新變，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)在體制內(nèi)的變動與相應(yīng)社會變動的關(guān)系。

終結(jié)并不意味著末世，“終結(jié)”一詞的舊義原為“揭露”或者“除去面紗”，在我們的文化中，它有了“變遷”的含義。藝術(shù)應(yīng)該被理解為描繪發(fā)生之事的“畫”，這些“事”在藝術(shù)史中有著適合自己的“畫框”。藝術(shù)史作為概念，其理想含義是對意義以及藝術(shù)的一般歷史發(fā)展的有效敘述。自治的藝術(shù)尋求自治的藝術(shù)史，這種藝術(shù)史不受其他歷史污染，承擔(dān)自身的意義。今天，這幅“畫”被從“畫框”中取出，因為這個“畫框”已經(jīng)不再適合于它，這就是我們這里所說的所謂藝術(shù)史終結(jié)。