劉映男（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

一、版的初始呈現(xiàn)——文字

由于原始社會(huì)用于記載生活的圖案壁畫承載著歷史發(fā)展的信息，后來人們發(fā)現(xiàn)用圖像記錄并不方便，于是便創(chuàng)造了象形文字。最初象形文字只被少部分人使用，早期的版作為承載文字的工具，傳播著文化生產(chǎn)力。隨著秦始皇統(tǒng)一了六國后，統(tǒng)一文字，人們便開始使用相同的文字，可以說漢字維護(hù)了中國的統(tǒng)一，保護(hù)了文化的傳承，在發(fā)展史上占有極其重要的地位。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，文字作為文化傳承的重要承載，文化需要靠文字來傳播。在當(dāng)時(shí)，人工書寫雕刻的竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)滿足不了人們的需求，于是便產(chǎn)生了文字雕刻的版，我們稱之為早期的雕版印刷，能夠供人們大量印刷，產(chǎn)生了早期的印刷品，使文字能夠更好地傳播，但這一時(shí)期的印刷品在形式上只是單純的印刷文字。

文字作為初期版的呈現(xiàn)形式，代表作品有日本奈良法隆寺藏的《百萬塔陀羅尼經(jīng)》，而其產(chǎn)生的原因是當(dāng)時(shí)的日本天皇平定戰(zhàn)亂后為祈求國泰民安所印制的。而在這之前更早的版的存在則是中國漢代的封泥、印章，而它們的存在則是權(quán)利、身份、地位的證明。目前在中國和日本依然存在使用印章的習(xí)慣，同時(shí)印章也作為一種文化形式傳承沿襲至今。

二、版的發(fā)展階段——圖文并茂

文字是人類表達(dá)自己的有效工具，為了普及文化，使大眾群體都能了解和學(xué)習(xí)，便采用一種圖文并茂的形式。與文字相比，圖像更具天然象征性而且圖形傳遞的信息量比語言更豐富更直觀，節(jié)省很多文字，還能給人以想象的空間。除了圖像與文字自身的這種屬性上的原因之外，文字已經(jīng)開始由上層社會(huì)所掌握的一種工具蔓延為能讓更多的普通民眾接受的表現(xiàn)形式，宗教也同樣開始由統(tǒng)治階級(jí)走向人民大眾，讓更多的世人乃至于平民階層的人在文化、文明上能有所提高。這時(shí)圖形往往對(duì)于在文化的造詣上不是很高的人有更好的直觀性，便于文化文明的傳播。而文化的傳播由掌握在一小部分人的手中走向更廣大的群眾，版的發(fā)展便開始以圖文并茂的形式出現(xiàn)并傳播開來。

這一時(shí)期的作品則稱之為早期的版畫，代表性作品是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的扉頁，其作用是為雙親靜造普施。圖中釋迦和其他人物在圖中略微有些傾斜，與雙手合十跪在地上的須菩提相呼應(yīng)，構(gòu)圖上沒有任何瑕疵，纖細(xì)的線條，精湛的印刷技術(shù)，這幅作品接近完美，這一階段的作品在技術(shù)上已經(jīng)很純熟了。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上，普通民眾也需要精神上的慰藉。但是當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人是不識(shí)字的，所以為了方便普通大眾的閱讀，就以圖文并茂的形式呈現(xiàn)，插圖書籍盛行。

三、版的成熟階段——圖像

經(jīng)歷了圖文并茂的階段后，版畫家們開始專注于版畫自身的表達(dá)，探索純粹意義上的版畫，將版畫作為插圖存在于書籍中轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的作品，其獨(dú)立性得到發(fā)展，服務(wù)性減弱，更多的是在藝術(shù)上、美感上、娛樂上的一種追求，在這一階段版畫的創(chuàng)作開始由作為書籍插圖等服務(wù)性的存在轉(zhuǎn)向作為單獨(dú)的圖像作品獨(dú)立存在，技術(shù)上也在不斷地提高。

如保存在日本清涼寺的北宋時(shí)期的四幅精美版畫：《文殊菩薩騎獅像》、《彌勒菩薩坐像》、《靈山變相圖》、《普賢菩薩騎象像》。它們是以獨(dú)立的形式出現(xiàn)的，并且尺寸很大，在當(dāng)時(shí)的版畫中屬大型作品，也說明了在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》制作后的100年的時(shí)間里，中國的版畫技法已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，除此之外還有南宋時(shí)期的四美圖等版畫作品的出現(xiàn)。

同一階段在歐洲，版畫作為圖像呈現(xiàn)在眾人面前，最初同樣是服務(wù)于宗教。15世紀(jì)，歐洲最早記有年代的兩件作品是《四人圣女和圣母子》以及《圣·克里斯多夫》。到了后來版畫作品由之前對(duì)宗教題材人物的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨钊宋锏谋磉_(dá)，開始探索新的內(nèi)容，創(chuàng)作更加的生活化，貼近現(xiàn)實(shí)。由于長期受宗教統(tǒng)治的影響，這一階段的版畫更多的是服務(wù)于宗教，對(duì)于歐洲來說人們對(duì)宗教的信仰更加普及，這也是受當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌的影響。

四、版畫獨(dú)立發(fā)展階段——?jiǎng)?chuàng)作版畫

在經(jīng)歷了宗教宣揚(yáng)、書籍插圖的呈現(xiàn)形式之后，對(duì)于版畫的存在意義就有了一個(gè)新的思索。對(duì)于文字、圖文并茂、圖像的形式而言，純粹的繪畫更能喚起民眾的共鳴，版畫家們便開始了新的探索并將精力注入到純粹意義上的版畫的創(chuàng)作。這一階段，版畫作品由原來的實(shí)用性向藝術(shù)性發(fā)展，社會(huì)文化達(dá)到一個(gè)興盛的地步，而這一階段版畫家們也更多的強(qiáng)調(diào)的是精神上、內(nèi)涵上、審美上的表達(dá)，照相技術(shù)的發(fā)明也使得版畫的實(shí)用性減弱，藝術(shù)性的增強(qiáng)，這種藝術(shù)性更加承載了人們對(duì)藝術(shù)美感的追求。

在中國，由魯迅發(fā)起的新興木刻運(yùn)動(dòng)，就題材來看，擺脫了中國繪畫歷史上以山水花鳥為中心的傳統(tǒng)，擺脫了中外繪畫史上對(duì)帝王將相和僧侶貴族生活的歌頌，毅然決然的將廣大勞動(dòng)人民的生活作為作品表現(xiàn)的主要對(duì)象。到此，中國的版畫才真正的作為創(chuàng)作型版畫獨(dú)立存在，也為后來中國版畫的發(fā)展起了奠定的作用。

進(jìn)入20世紀(jì)，版畫的表現(xiàn)力被藝術(shù)家們?nèi)娼邮埽η髷[脫之前版畫對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)的束縛，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人情感和個(gè)性，用自己的藝術(shù)語言去開創(chuàng)屬于自己的藝術(shù)道路，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)視覺和生命。畫家們?cè)谧约旱陌娈嬜髌飞祥_始簽名并寫上印制張數(shù)，版畫漸漸正式進(jìn)入美術(shù)的領(lǐng)域，形成一個(gè)獨(dú)立的畫種。

到了1960年，維也納會(huì)議對(duì)原創(chuàng)版畫做出了國際規(guī)定，在這之后，版畫便作為一門藝術(shù)門類獨(dú)立存在發(fā)展至今。

結(jié) 論

在歷史的前進(jìn)的過程中，版畫也有著巨大的發(fā)展和演變，更多新的材料、技法被發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用在版畫的創(chuàng)作中。隨著人們的研究探索，不斷地嘗試，使得版畫的呈現(xiàn)形式更多樣化，題材更廣泛，版畫家們更注重自己內(nèi)心想要表達(dá)信息的傳達(dá)，而不是一味的模仿、復(fù)制，使得版畫在表達(dá)的內(nèi)容上有了其自身的意義。版由最初的作為文字的出現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為圖像，最終以獨(dú)立的一門藝術(shù)存在，在其漫長的發(fā)展過程中與人文有著密不可分的聯(lián)系，是伴隨著人們的思想上的轉(zhuǎn)變而前進(jìn)的。因?yàn)槿藗兊男枰勺畛醯碾r形，慢慢發(fā)展成熟。在版的呈現(xiàn)形式的幾次轉(zhuǎn)變中，人文在其中有著關(guān)鍵性的推動(dòng)作用，可以說版最終作為版畫獨(dú)立存在，人文在其中有著至關(guān)重要的作用。