戚悅（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 611130）

一、引言

在比較中西方的差異時(shí)，首先要明確比較的對(duì)象。西方，從名稱上來(lái)看指的是在地理位置上在中國(guó)以西的地區(qū)。緊鄰中國(guó)西部的一些西亞國(guó)家，不過(guò)顯然它們并不是我們的比較對(duì)象。傳統(tǒng)意義上的西方指的是歐美國(guó)家，由于筆者在這里主要探討文明及文化的起源，只有兩三百年歷史的美國(guó)將被排除在比較對(duì)象之外，那么我們比較的主要對(duì)象就是中國(guó)和歐洲。

二、海陸文明起源

那么我們首先追溯到差異的起源，學(xué)界曾經(jīng)盛行一種地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，筆者本人也對(duì)此深信不疑，古老的中華文明起源于大河，實(shí)質(zhì)上是一種大陸文明，而西方歐洲的文明起源于古希臘雅典，圍繞著是愛(ài)琴海、地中海，是名副其實(shí)的海洋文明。就以我們身邊的兩個(gè)鄰國(guó)來(lái)舉例：蒙古作為一個(gè)領(lǐng)土面積較大的內(nèi)陸國(guó)家，這片土地上曾孕育出畜牧文明和農(nóng)耕文明，但是海洋文明是絕無(wú)存在可能的，除非滄海桑田地球的板塊運(yùn)動(dòng)重新把這塊地區(qū)變成海洋。另一個(gè)鄰近的島國(guó)日本有著豐富的海洋資源，但是島上人多地少無(wú)法完成自給自足，現(xiàn)代的工業(yè)發(fā)展也更傾向于出口加工型。那么在更大面積的大陸上生長(zhǎng)的中華文明面對(duì)更寬廣海域的西方文明必然會(huì)體現(xiàn)出更大的差異性。

三、大陸文明特點(diǎn)

大陸文明依陸地而生，有難以翻越的峻嶺和難以橫渡的江河，因而相對(duì)具有狹隘性和封閉性。大陸上產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)社會(huì)向往風(fēng)調(diào)雨順的穩(wěn)定，我們以“江山”這種目之所及的地理阻隔作為政權(quán)的代稱，即使說(shuō)“四海為家”也只是將遼遠(yuǎn)的海洋作為我們文明的一個(gè)邊界。明清實(shí)施“海禁”政策，更是將海疆排除在外。我們保守，安土重遷；我們封閉，墨守成規(guī)；我們求穩(wěn)，“天不變道亦不變”。大陸文明縱然植根厚重的土地，典雅而不失規(guī)矩，它的局限性也十分明顯。

四、海洋文明特點(diǎn)

海洋文明的生成空間則是一眼望不到邊際的海洋，所以它最顯著的特點(diǎn)也就是開(kāi)放性。從經(jīng)濟(jì)上看就體現(xiàn)在對(duì)外的貿(mào)易依賴，雖不能肯定海外殖民的正當(dāng)性，但不能否認(rèn)這是對(duì)外的經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)致的。從人口流動(dòng)上看，一方面西方文明不斷吸收異國(guó)人口，一方面又在殖民擴(kuò)張中輸出人口。第二個(gè)特點(diǎn)是多元性，這一點(diǎn)在古希臘時(shí)期尤為明顯，這一時(shí)期的希臘實(shí)行的是城邦制，各個(gè)城邦有自己的國(guó)王以及獨(dú)立的民族性格，斯巴達(dá)好戰(zhàn)，雅典商業(yè)發(fā)達(dá)，奧林匹亞推崇運(yùn)動(dòng)，底比斯同性自由戀愛(ài)……既多元又一體，在競(jìng)爭(zhēng)中謀得發(fā)展。最后一個(gè)特點(diǎn)是原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。人類是生活在陸地的動(dòng)物不是兩棲動(dòng)物，能邁出走向海洋的腳步本身就是一種挑戰(zhàn)。地理環(huán)境上的自由造就了希臘人性格中的自由，就連主神宙斯在希臘神話中也不是高高在上的而是有不檢點(diǎn)的行為以及略帶孩子氣的表現(xiàn)。

五、差異的根本原因

中國(guó)文化的整一性和穩(wěn)定性與西方文化的動(dòng)蕩性和階段性這一巨大差異背后的根本原因就蘊(yùn)含在大陸和海洋兩種迥然不同的地理環(huán)境之中。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院亞洲研究中心的馬丁·雅克教授在他的演講《了解中國(guó)的崛起》中就提到了衍生的一些觀點(diǎn)，他站在一個(gè)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的西方人的角度對(duì)此作出了闡發(fā)。他認(rèn)為中國(guó)并非傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家——即近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體的國(guó)家。德國(guó)就是一個(gè)較為典型的民族國(guó)家，由具有民族認(rèn)同的日耳曼人建立起一個(gè)國(guó)家，這也是東德和西德經(jīng)歷分裂之后能夠重新融合為一個(gè)看似沒(méi)有裂隙的國(guó)家的原因。而與之相對(duì)比，中國(guó)更像是一個(gè)文明國(guó)家，沒(méi)有過(guò)渡到西方所謂的民族國(guó)家。早在秦朝、先秦，甚至更早的傳說(shuō)中的炎黃二帝時(shí)期，古老的華夏族人就有了對(duì)祖先的祭拜，嚴(yán)密的宗法家族觀念以及人情所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而正是這些東西維系了千年綿延的中華文明。這些祖先、宗法、關(guān)系其實(shí)就是大陸文明的產(chǎn)物，而海洋文明的分散性和商業(yè)文明導(dǎo)致了它們的分別。不管中國(guó)經(jīng)歷了怎樣的改朝換代，政治價(jià)值觀始終是團(tuán)結(jié)一致，分裂之后總會(huì)迎來(lái)大一統(tǒng)，而西方雖然興起過(guò)很多龐大的帝國(guó)，無(wú)一例外地分崩離析。外國(guó)人曾經(jīng)不相信港澳回歸之后我們還會(huì)允許它們施行資本主義制度，但事實(shí)上二十年過(guò)去了，時(shí)至今日資本主義在港澳地區(qū)愈發(fā)繁榮。世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家在一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家中能讓兩種制度和平共存。

中國(guó)文化能長(zhǎng)期完整存續(xù)的另一原因就是漢民族的統(tǒng)一性，漢民族的前身是華夏族，自古就居住于中原地區(qū)，歷經(jīng)朝代變換，民族經(jīng)過(guò)不斷的融合成為今日之漢族。眾所周知，猶太民族是一個(gè)非常有獨(dú)立性的民族，無(wú)論到了民族性格多么統(tǒng)一的地方生活仍然能保持自己的個(gè)性。北宋時(shí)期，曾經(jīng)有一支猶太人遷入當(dāng)時(shí)的國(guó)都汴京就是今天的開(kāi)封。但是新中國(guó)成立后在統(tǒng)計(jì)少數(shù)民族人口的時(shí)候這一支猶太人已經(jīng)失去了自身的民族性，而被漢民族同化了。在這兩個(gè)民族的相容中，漢民族和漢文化的包容性可見(jiàn)一斑。

六、中西方政府差異

分析了國(guó)家和民族，接下來(lái)就是政府。古希臘的城邦是一種小國(guó)寡民的政治，發(fā)展到近代以后也是所謂的民選政府而且隨時(shí)面臨著被民選下臺(tái)的風(fēng)險(xiǎn)，政府和人民站在一個(gè)對(duì)立面上。但是中國(guó)的老百姓怎么稱呼我們的官員和政府呢？父母官！人民和政府是唇齒相依的，政府是中央集權(quán)的，即使是民怨達(dá)到一定程度被推翻，重新成立的政府依然是中央集權(quán)的，人民愿意把自己的權(quán)利交給政府。這樣我們有了古代的長(zhǎng)城和京杭大運(yùn)河還有了今天的三峽大壩和高鐵。而西方的大規(guī)模建筑是誰(shuí)修建的？奴隸和戰(zhàn)俘。中國(guó)就算是少數(shù)民族當(dāng)政的朝代如元和清也是少數(shù)民族受了漢族的同化，而西方歐洲版圖上的帝國(guó)都是從一個(gè)小的單一民族發(fā)展壯大然后通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)將自己民族的統(tǒng)治建立起來(lái)，將自己民族的語(yǔ)言文字制度規(guī)范推廣到整個(gè)帝國(guó)，因此西方的文化是斷續(xù)的階段性的。