樊麗霞　蘇東坡

摘 要 “三生教育”的提出是為了使學(xué)生獲得更好的學(xué)校教育，使學(xué)生的生命認(rèn)識(shí)、生存技能和生活習(xí)慣方面得到提高。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，學(xué)校是其發(fā)展最有效、便捷的途徑。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以三生教育理念為基礎(chǔ)，從“三生教育”的生活教育、生存教育、生命教育的角度研究武術(shù)在中學(xué)的發(fā)展，分析武術(shù)與三生教育的相似之處及三生教育融入到中學(xué)武術(shù)教學(xué)中的實(shí)施政策，挖掘中學(xué)武術(shù)教學(xué)中生活生存生命價(jià)值，希望豐富武術(shù)教學(xué)理論體系，為武術(shù)在學(xué)校的傳播有理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 三生教育 武術(shù) 學(xué)校教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類生活條件提高，家長意識(shí)到健康是革命的本錢，也越來越注重自家孩子的健康問題。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，武術(shù)教學(xué)注重“禮”“儀”，注重以德育人，和技能的學(xué)習(xí)?！叭逃钡慕逃砟钍且詫W(xué)生為本，將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，但由于形式比較單一，會(huì)讓學(xué)生感到無趣，將“三生教育”理念融入到武術(shù)教學(xué)當(dāng)中會(huì)有利于武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展，有助于武術(shù)在學(xué)校中的傳播。

1研究對象與方法

1.1研究對象

以“三生教育”理念融入到武術(shù)教學(xué)為研究對象。

1.2研究方法

主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，在中國知網(wǎng)上以“三生教育”“武術(shù)”“武術(shù)教學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索、查閱。

2“三生教育”的內(nèi)涵

早在1934年，教育家陶行知兩個(gè)生活教育理論，一則是“生活即教育”，指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。另一則是“社會(huì)即學(xué)?！?，認(rèn)為“人類產(chǎn)生以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果站在大眾的位置去看社會(huì)，社會(huì)就是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中，對“三生教育”內(nèi)容應(yīng)來源于生活，必須更貼近社會(huì)生活的實(shí)際，更貼近未成年人思想生活的實(shí)際，更貼近我國思想道德建設(shè)的最新發(fā)展實(shí)際”，有了更加明確的方向。

“三生教育”是通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育、和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程，也就是結(jié)合學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程。

3三生教育與武術(shù)之間的聯(lián)系

3.1生活教育與武術(shù)“禮儀”和“武德”

生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)、掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意識(shí)，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生活觀，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國家和人類的幸福的生活教育?！叭逃笔且匀藶楸镜慕逃?，是完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活和諧發(fā)展的活動(dòng)，它是從人發(fā)展的基本條件來理解生命的發(fā)展，以人的生命為起點(diǎn)來理解人的生存，以生存的多樣性來理解人的生活，最后又將人的生命升華到人的社會(huì)本質(zhì)、 意識(shí)層面。經(jīng)過三生教育，使學(xué)生首先認(rèn)識(shí)什么是生活、學(xué)會(huì)怎樣生活，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、生活方式。并在他認(rèn)知世界尚未定型之前形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。讓學(xué)生用感恩的心去感受世間的親情、友情和恩情，在接受他人關(guān)愛的同時(shí)，給予他人以回報(bào)和關(guān)愛，并能順暢的表達(dá)自己的情感等這些理念與武術(shù)教學(xué)理念不謀而合。陶行知也曾說：“生活即教育”認(rèn)為生活教育有六大特點(diǎn)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

武術(shù)中“禮儀”“武德”的思想。在武術(shù)教學(xué)中堅(jiān)持貫徹武術(shù)禮儀的教育，不但是教育發(fā)展的需要，更是學(xué)校體育教學(xué)模式的更新需要。在武術(shù)禮儀教育是傳承我們中華民族優(yōu)良的歷史文化與優(yōu)良的民族精神的發(fā)展需求。我們重視武術(shù)禮儀和武德，在很久之前“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”說法在人們中流傳。武術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式是通過人的日常生活和行為舉止體現(xiàn)出來的，武術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式通常體現(xiàn)在習(xí)武之人的“德育”上，德育又在禮儀文化中體現(xiàn)出來的，二者有著密不可分的關(guān)系。至今我們還傳承著武術(shù)的精神。如抱拳禮，左手為掌，四海為家莫稱大；右手為拳，以武會(huì)友皆兄弟；兩手環(huán)抱胸前手心向外推，意在嚴(yán)以律己，寬容他人的胸懷。因此抱拳禮雖是一個(gè)簡單的動(dòng)作，但其中蘊(yùn)含著深刻的武術(shù)文化，同時(shí)也起著規(guī)范行為的作用。無論課前課后的師生問候，還是老師指導(dǎo)交流，期末考核等都需要老師和學(xué)生行抱拳禮。讓學(xué)生從基礎(chǔ)動(dòng)作中感受武術(shù)禮儀和武德。使他們知道尊重自己、尊重他人，學(xué)會(huì)生活中做人的道理。

3.2武術(shù)自身本領(lǐng)的提升過程即生存教育

自身本領(lǐng)即運(yùn)動(dòng)技能，相當(dāng)于自己的硬件設(shè)備，是自己在生存過程中必不可少的設(shè)備，是生存教育的一部分。運(yùn)動(dòng)技能提高了相應(yīng)的自身的生存技能也就提高了，能更好的應(yīng)為生活中面臨的危險(xiǎn)。教育武術(shù)運(yùn)動(dòng)，不限制場地、時(shí)間，內(nèi)容豐富，有武術(shù)套路、散打，有觀賞性有競技性，套路又多種多樣，符合現(xiàn)代學(xué)生和家長的需求。武術(shù)本身就注重運(yùn)動(dòng)技能的練習(xí)，在往后的教學(xué)過程中要根據(jù)中小學(xué)生的特征，充分發(fā)揮武術(shù)的特征，發(fā)掘?qū)W生的生存能力，培養(yǎng)學(xué)生的生存方面的能力。

武術(shù)鍛煉講究“冬練三九，夏練三伏”即練習(xí)武術(shù)的時(shí)候要堅(jiān)持不懈，即使是在最寒冷的“三九”時(shí)節(jié)以及最酷熱的“三伏”這兩種極端的惡劣的天氣也持之以恒地堅(jiān)持練習(xí)，在艱苦的環(huán)境下堅(jiān)持鍛煉，對于人的意志是非常大的磨練，是參與武術(shù)的人行事有較高的自覺性、果斷性、頑強(qiáng)性和自制力，能夠更好地克服自身的惰性，對自身也會(huì)有更高的要求且對生活也會(huì)有更積極向上的心態(tài)。有利于生存教育的培養(yǎng)。

3.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)中體質(zhì)的提升即生命教育

生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、真愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康的發(fā)展生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏擊對抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它能夠使學(xué)生的速度、力量、靈敏、耐力等身體素質(zhì)得到全面的發(fā)展，不僅能夠鍛煉身體，培養(yǎng)意志，還能調(diào)節(jié)練習(xí)者心理的障礙和疾病。在進(jìn)行武術(shù)鍛煉的過程中，我們的身體變得越來越健康，心理也越來越明亮，在不知不覺中已經(jīng)提高了生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了生命的意義。

4三生教育融入到與中學(xué)武術(shù)教學(xué)中的實(shí)施政策

從“三生教育”的生活教育、生存教育、生命教育分析了武術(shù)教學(xué)中蘊(yùn)含的生活、生命、生存的意義。基于二者之間的聯(lián)系，如何將“三生教育”理念在武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮作用是難點(diǎn)。

4.1發(fā)揮學(xué)校職能

三生教育和武術(shù)教學(xué)以及“三生教育”融入武術(shù)教學(xué)都是在學(xué)校大環(huán)境中進(jìn)行實(shí)施的，學(xué)校的態(tài)度是非常關(guān)鍵的。這就是需要學(xué)校認(rèn)識(shí)到“三生教育”和武術(shù)進(jìn)入校園的重要性，認(rèn)識(shí)到武術(shù)在中小學(xué)發(fā)揮的作用，對中小學(xué)生生理、心理的影響。其次要爭取各個(gè)有關(guān)部門及社會(huì)和家庭方面的支持、配合；推廣“三生教育”這一先進(jìn)理念，挖掘“三生教育”與武術(shù)教學(xué)結(jié)合發(fā)揮的價(jià)值、意義。

學(xué)校將對武術(shù)老師進(jìn)行有關(guān)“三生教育”理念的培訓(xùn)，創(chuàng)新三生教育與武術(shù)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，新穎的合理的武術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。可以先在學(xué)校設(shè)置一個(gè)實(shí)驗(yàn)班，然后再逐漸向整個(gè)學(xué)校推廣。

4.2強(qiáng)化素質(zhì)教育

素質(zhì)教育要求教師要樹立以人為本的學(xué)生觀，要求學(xué)生是學(xué)習(xí)的個(gè)體，是完整的個(gè)體，應(yīng)尊重每一個(gè)學(xué)生，相信他們有自己的潛力。

首先老師在教學(xué)過程中找準(zhǔn)自己所扮演的角色。一直以來，學(xué)校的教學(xué)方式是老師是教學(xué)的主體，按照教學(xué)目標(biāo)一味的給學(xué)生灌輸知識(shí)，這種填鴨式的教學(xué)方式是行不通的。教師要從思想上轉(zhuǎn)變，要做到尊重學(xué)生，不能因?yàn)樽约菏墙處煾械礁呷艘坏?，帶著有色眼鏡去看待學(xué)生；學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，有差異性，在學(xué)習(xí)的過程中要因材施教。對于不同的學(xué)生，要求不同，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不同；明白學(xué)生才是學(xué)習(xí)技能的主體，在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，給學(xué)生自我思考、自我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而不是老師以教為主。其次是學(xué)生方面，長時(shí)間被動(dòng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣這種方式，漸漸地消磨了學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，現(xiàn)在學(xué)生也要從這種思想模式中走出來。

4.3理論與技能同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)

教學(xué)過程中不要單純的教技能，在課中穿插“三生教育”方面的知識(shí)，這種方式比較靈活，可以在不同的時(shí)間段根據(jù)學(xué)生的不同狀態(tài)加入三生教育教材的內(nèi)容，大多是以小故事、小游戲的方式。如在練習(xí)對抗性項(xiàng)目時(shí)，在練習(xí)前老師要將不得傷人、點(diǎn)到為止這些武術(shù)規(guī)則，編成小故事的形式講給學(xué)生；在集體練習(xí)時(shí)，將三生教育理念中合作、團(tuán)結(jié)作為一個(gè)游戲，讓學(xué)生切身感受到團(tuán)結(jié)的力量；在運(yùn)動(dòng)量過大時(shí)，學(xué)生喊苦叫累的時(shí)候，將“三生教育”素材中《金色的夢》以故事的形式告訴學(xué)生，這是實(shí)現(xiàn)自己夢想的過程，再苦再累也要堅(jiān)持。

5結(jié)論

武術(shù)內(nèi)容豐富，對于禮儀、精神的強(qiáng)化、身體技能的增長、學(xué)生心理健康方面都有顯著的促進(jìn)作用。在體育課程方面，學(xué)校注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，卻忽略了學(xué)生對于生活生命生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！叭逃迸c武術(shù)一“文”一“武”，相輔相成。因此將“三生教育”融入學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，使學(xué)生在練中學(xué)習(xí)、苦中樂；將更能挖掘武術(shù)德育的潛力，有利于武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展。

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