鄭嫣然 劉 雷 斯 震*

1 走進(jìn)符號(hào)景觀

我們一直生活在充滿符號(hào)的世界，我們感受、感知符號(hào)，但是它們并不是孤立存在的。符號(hào)是記載和傳遞人類文明的媒介。當(dāng)符號(hào)融入景觀，便形成了擁有豐富符號(hào)和形態(tài)空間的集群。從功能走向感情，從物質(zhì)走向精神，就有了符號(hào)語(yǔ)言對(duì)詩(shī)性的訴求[1]，也就有了從物境到意境的意象表達(dá)。關(guān)于意象，凱文·林奇曾歸納過(guò)其含義，“意象是個(gè)體頭腦對(duì)外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺(jué)與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)記憶的共同產(chǎn)物，可以用來(lái)掌握信息進(jìn)而指導(dǎo)行為”[2]。布羅本特認(rèn)為，可以將符號(hào)學(xué)用于景觀研究上，這為理解景觀的意義開(kāi)辟了一種新方式。在景觀的符號(hào)分析中，可以將景觀設(shè)計(jì)中所使用的元素以及方式方法看作符號(hào)使用的一種形式，這樣景觀或成了一種詩(shī)意的情境、文學(xué)的情境。也正是這些符號(hào)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了景觀意境的生成，同樣達(dá)到了傳情達(dá)意的目的[3]。

如今大量失去地域特色的現(xiàn)代建筑超然于歷史性和地方性之上，造成了傳統(tǒng)文化記憶的大量流失。放眼望去，所有城市的高鐵站仿佛出自同一人手筆，地域符號(hào)、地域標(biāo)志蕩然無(wú)存，就連最具有文脈特色的村落也開(kāi)始走向千篇一律的道路。如何在如此浮躁的世界里，運(yùn)用符號(hào)成就一片具有歷史文脈的詩(shī)意景觀，正是其價(jià)值所在。讓符號(hào)附著于景觀，使景觀在符號(hào)的催化下通過(guò)語(yǔ)義生成與傳達(dá)機(jī)制，為表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵提供有效的介入手段。就像蘇州博物館中的山水意趣一樣，“以璧為紙，以石為繪”(圖1)，層疊錯(cuò)落的輪廓線，醉人的剪影，其中石片的顏

色更是由深入淺，仿佛煙雨的朦朧已“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般滲入這片層巒疊嶂的山石之中。白墻、片石已經(jīng)超越了對(duì)景觀的縮移摹寫(xiě)，形成一種“腔調(diào)”式的符號(hào)景觀，真假難辨的立體水墨山水畫(huà)躍于眼前。由看似簡(jiǎn)約卻又復(fù)雜的幾何線條構(gòu)成的坡屋頂(圖2)，讓人不禁聯(lián)想到蘇州古建筑中縱橫交錯(cuò)的各式斜坡，卻又充滿了現(xiàn)代感的韻律與線條，使之成為蘇州的符號(hào)化景觀，其傳達(dá)的含義及傳播的速度可想而知。

2 從“觀物取象”到“境生于象外”

“觀物取象”是符號(hào)創(chuàng)造的最初過(guò)程，從周易的“立象以盡意”一直到劉禹錫的“境生于象外”等說(shuō)法，實(shí)際上都闡述了一種符號(hào)論思想，也成就了景觀中的符號(hào)從象、意象到意境的歷史演變。

圖1 蘇州博物館片石假山(引自http://www.szmuseum.com)

圖2 蘇州博物館建筑外立面(引自http://www.szmuseum.com)

2.1“觀物取象”

“意象”一詞是中國(guó)古代理論中的一個(gè)重要概念。其中，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物[4]。每個(gè)景觀意境、意象的表達(dá)都有其原型，這種能看到、能感知的具象都可以統(tǒng)稱為象，也是最原始的符號(hào)原型。從“象”到“意”可能是對(duì)某客觀事物外形的變形和升華，也可能是對(duì)此事物內(nèi)在精神的一種提煉[5]。如浙江永嘉縣的蒼坡村，就有象征“筆墨紙硯”的池、石、街等(圖3)。景觀設(shè)計(jì)也是一個(gè)經(jīng)過(guò)觀察、感知、醞釀和表達(dá)的過(guò)程，是用符號(hào)語(yǔ)言對(duì)地域場(chǎng)所精神進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)于心有所感的事物，將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入設(shè)計(jì)者的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地[4]。

2.2“立象以盡意”

意象這種理論中國(guó)自古就有，《周易·系辭》已有“立象以盡意”之說(shuō)。意象是客觀的象經(jīng)過(guò)獨(dú)有的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。

景觀美學(xué)與詩(shī)歌都有借用并引申，被譽(yù)為“元人第一”的元代戲曲學(xué)家馬致遠(yuǎn)的《秋思》，簡(jiǎn)單的28字，枯藤、老樹(shù)、昏鴉等十余個(gè)意象，一個(gè)個(gè)的景觀符號(hào)便構(gòu)成一幅蒼涼蕭瑟的“秋思圖”。遠(yuǎn)景是小橋流水人家，近景是枯藤纏繞的老樹(shù)上，立著一只烏鴉，在夕陽(yáng)的籠罩下，蕭瑟的西風(fēng)，揚(yáng)起古道上的塵沙，騎在瘦馬上的憂傷游子，迷茫地遙望著天涯。這種孤寂、彷徨、悲涼的氣氛，會(huì)深深地打動(dòng)讀者[6]。美學(xué)景觀的設(shè)計(jì)與詩(shī)歌的創(chuàng)造有著異曲同工之處，這種充滿詩(shī)意的符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中數(shù)不勝數(shù)。

2.3“境生于象外”

“境生于象外”出自唐代劉禹錫《董氏武陵集記》，它體現(xiàn)“意境”這一美學(xué)范疇的本質(zhì)特征。意象與意境是在景觀美學(xué)中的2個(gè)重要概念，但對(duì)于它們的含義，許多人卻往往混為一談。

首先，意象是能夠表達(dá)情感含義的主觀之象，是具象的，可以感知的；意境是一種境界和情調(diào)，是抽象的，需要感悟的。再者，意境是意象系統(tǒng)的整合產(chǎn)物，而意象則是構(gòu)成意境的手段或途徑。就像歌德說(shuō)的：“素材是每人面前可以見(jiàn)到的，意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中和它打交道的人才能找到，而形式對(duì)多數(shù)人都是一種秘密。[7]”可見(jiàn)從“觀物取象”到“境生象外”是一個(gè)漫長(zhǎng)的景觀符號(hào)語(yǔ)言的表達(dá)過(guò)程。

3 詩(shī)化符號(hào)語(yǔ)言的表征模式

通過(guò)前文對(duì)“觀物取象”到“境生象外”的闡述，并從中提取具體的象到抽象的意再過(guò)渡到意境，這正是景觀走向詩(shī)意的必經(jīng)之路。在這個(gè)詩(shī)化的過(guò)程中，“錯(cuò)詞造句”“倒裝造句”“復(fù)合從句”這3種符號(hào)語(yǔ)言模式成為通往詩(shī)化意境的橋梁。

3.1 錯(cuò)詞造句

基于對(duì)符號(hào)本核的創(chuàng)造型變化，即從材質(zhì)、形態(tài)等方面入手將傳統(tǒng)景觀符號(hào)的本核進(jìn)行創(chuàng)造性變化并融入設(shè)計(jì)師的個(gè)人情感與認(rèn)知，形成符號(hào)含義不變的新形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是將其他大相徑庭的材質(zhì)與形態(tài)賦予這一種符號(hào)之中，我們可以稱之為“錯(cuò)詞造句”。

維也納的一所建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)建造了一種碎片化景觀(圖4)，利用落葉這一傳統(tǒng)符號(hào)，在如今這個(gè)混凝土林立的城市中，舞動(dòng)的樹(shù)葉是生機(jī)的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師將整個(gè)通道空間運(yùn)用符號(hào)本核重構(gòu)，用類似鋼筋碎片式草坪的形式來(lái)模擬樹(shù)葉的傳統(tǒng)形象[其符號(hào)語(yǔ)言的表征模式(圖5)]。建筑師通過(guò)這種“錯(cuò)詞造句”，將真正的自然，如植物、光和水引入庭院中來(lái)，其零落的排列方式如同正在落下的葉子。這道景觀像一道斑斕的樹(shù)葉通道，將原本不會(huì)被顧及的夾縫空間合理利用，形成了室外的內(nèi)向空間，形成詩(shī)意空間，五彩斑斕，柔軟親切。

3.2 倒裝造句

符號(hào)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)不是對(duì)符號(hào)本核的重構(gòu)，而是對(duì)原有符號(hào)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)，符號(hào)的結(jié)構(gòu)本身可能不作用于這個(gè)部位，卻被結(jié)構(gòu)重組添加上來(lái)，形成一種錯(cuò)覺(jué)、一種誤用。我們可以稱之為“倒裝造句”。

對(duì)于設(shè)計(jì)，在景觀、建筑等方面已經(jīng)積累了太多的詞匯符號(hào)，我們現(xiàn)在要做的不再是去更多地創(chuàng)造符號(hào)詞匯，而是怎樣去選用、去組合構(gòu)建它們[8]。每一件作品應(yīng)該是各種符號(hào)超越時(shí)間、空間的又一次滲透組合。

一瓦，一屋，一世界。有人說(shuō)，有瓦的日子，就是有溫度、有濕度的生活[9]。對(duì)于瓦，記憶還停留在當(dāng)雨水滴落在瓦檐上，慢慢融匯、聚集，涓流最后透過(guò)瓦檐滴滴答答落進(jìn)水洼?？梢韵胂笕藗兺高^(guò)窗子聽(tīng)著雨滴的聲響思緒飄零的景象。在如今快速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，這種檐下滴雨的場(chǎng)景已經(jīng)很難再看見(jiàn)了，作為曾經(jīng)城市建設(shè)的主旋律，這也許就是瓦給我們的回味所在。

瓦庫(kù)，一個(gè)喝茶的地方，同樣是喚起我們鄉(xiāng)土記憶的地方。瓦庫(kù)有道，好茶知禮。這一作品以傳統(tǒng)的建筑元素瓦為基本素材，運(yùn)用“倒裝造句”，不僅形成瓦檐形式，更是形成瓦墻、瓦地、瓦面、瓦柵等結(jié)構(gòu)上的一種誤用景觀(圖6)。通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言的表征模式(圖7)將現(xiàn)代理念重新組合、構(gòu)造，使之散發(fā)出濃厚的古典氣息。將文化的記憶、詩(shī)意的情愫都融入這重構(gòu)異構(gòu)之中。情為物動(dòng)，文因情生，這里因瓦而動(dòng)，黑瓦、紅瓦、青瓦、老瓦的“誤用景觀”恰恰喚醒了許多人的情愫與鄉(xiāng)愁。

圖3 浙江永嘉縣的蒼坡村“筆墨紙硯”示意圖(鄭嫣然繪)

圖4 碎片化景觀(引自https://www.gooood.cn)

圖5 符號(hào)語(yǔ)言錯(cuò)詞造句表征模式(鄭嫣然繪)

3.3 復(fù)合從句

在一般的案例中，復(fù)合型的重構(gòu)應(yīng)該是最常見(jiàn)的，這種符號(hào)的復(fù)合從句更能適應(yīng)于較綜合性的較具體化的場(chǎng)所。它可能是錯(cuò)詞、是倒裝、是疊加，抑或是燈光等外在的附著物，或者僅僅是精神層面的一種升華。符號(hào)景觀在于它有“起死回生”的魅力。

曾經(jīng)岌岌可危的沒(méi)落小鎮(zhèn)，一場(chǎng)符號(hào)的革命后，變得生機(jī)勃勃。這個(gè)群山中的小鎮(zhèn)曾因鋸木廠而熠熠生輝，也因它而暮氣沉沉，建筑師將危機(jī)轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì)，讓木材擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)的主角。廣場(chǎng)上的木質(zhì)長(zhǎng)凳展示了木頭作為原料的無(wú)數(shù)可能性，傳統(tǒng)的幾何圖形與木頭極高的可塑性完美結(jié)合(圖8)，這些來(lái)自鋸木廠廢棄的“垃圾”經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的堆疊組織成為讓小鎮(zhèn)重生的符號(hào)，整體造型呼應(yīng)著周圍起伏的山勢(shì)。

一種元素通過(guò)堆疊、整合，邊角料一層層地疊砌，有規(guī)律地排列形成一種場(chǎng)所感，一種強(qiáng)烈的符號(hào)儀式感，可以說(shuō)符號(hào)是觀念的表現(xiàn)，更是人內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征。除了用顯性的符號(hào)來(lái)表達(dá)詩(shī)意之外，時(shí)間的流逝、光影的變化都可以依附于這種動(dòng)態(tài)符號(hào)，使景觀詩(shī)意化，使詩(shī)意靈動(dòng)化。光線依附在堆疊、錯(cuò)落、穿插的木條上。冬天，光線在雪中跳躍；夏天，則柔和舒緩。光與影的流動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，也在演繹著它們的熾烈與陰柔，這種動(dòng)態(tài)的符號(hào)成為時(shí)間化的記憶，這種時(shí)間元素正越來(lái)越成為詩(shī)意化景觀所要表現(xiàn)的重要維度。

4 詩(shī)化景觀意象下的符號(hào)文脈

如果把景觀創(chuàng)作看成一首詩(shī)歌的創(chuàng)作，那么其中托物言志、借景抒情的景觀符號(hào)就是景觀創(chuàng)作中直抒胸臆的詩(shī)意的點(diǎn)睛之筆。我們能在景觀意象的作用下歸納出以下幾點(diǎn)符號(hào)文脈。

4.1 寄情于景，虛實(shí)結(jié)合

為了使情緒能夠得到生動(dòng)曼妙的表達(dá)，通常會(huì)將抽象的情思寄托于具象的某種客觀物像或符號(hào)中。景觀意境的美，在于景觀意象與生活經(jīng)驗(yàn)若即若離的虛實(shí)相生。不即為虛，不離為實(shí)。將具體的客觀物象經(jīng)過(guò)加工與符號(hào)的提煉，產(chǎn)生了非真實(shí)的、超現(xiàn)實(shí)的情景與意境。

4.2 意同象異，和而不同

與上述所提到的“錯(cuò)詞造句”相似，利用具有創(chuàng)造性的本核重構(gòu)，使相似的情愫能獲得獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。與“象同意異”正好南轅北轍，同樣的意境有著不同的表達(dá)方式，而不至于有雷同之感。

越戰(zhàn)紀(jì)念碑，一座黑色的像2面鏡子一樣的花崗巖墻體，像打開(kāi)的書(shū)向兩面延伸。本該拔地而起的紀(jì)念碑，卻以陷入地下的方式，像是被戰(zhàn)爭(zhēng)砍下一刀，留下了這個(gè)不能愈合的傷痕?！?·11”紀(jì)念公園借助雙子塔被破壞后留下的2個(gè)缺口，運(yùn)用“倒影缺失”的概念，讓人強(qiáng)烈地感受到失去的感覺(jué)。2個(gè)下沉式空間，象征了2座大樓留下的倒影，也可以理解為2座大樓曾經(jīng)存在過(guò)的印記。表達(dá)出一種“缺失感”，形成既是逝去、又是重生的紀(jì)念館。兩者紀(jì)念碑通過(guò)不同的結(jié)構(gòu)意象，卻都深刻地表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷痛。

4.3 主題朦朧，意味無(wú)窮

所謂的“言不盡意，立象盡之”大概就是這個(gè)意思。

這種朦朧的符號(hào)主題，提供了無(wú)限的想象空間和回味余地，往往讓景觀的主題富有蘊(yùn)藉，即多義讓人意味深長(zhǎng)。由于符號(hào)特有的創(chuàng)作模式，順勢(shì)就具有了衍生化的特性，這種符號(hào)與意象的多元性同樣也成就了景觀的多元性，使意緒無(wú)限延伸。如幾塊散落在沙地的石塊就可以讓人想到聚集閑談的三五好友，抑或是幾位行走于沙漠中的勇士。在這種意境下現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性讓位給想象的臆想性，意象美學(xué)的自由戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)的局限[8]。

一個(gè)地方的地域性特色是歷經(jīng)幾十年的滄桑、幾百年的積淀甚至是在更悠長(zhǎng)的歷史中形成的，相應(yīng)地，它其中的曲折多變性以及它與自然的、社會(huì)的各方面因素都有著極其復(fù)雜的聯(lián)系。然而今天對(duì)于這些充滿神圣意味的歷史和文化的破壞竟然是“心安理得”的。為了所謂的發(fā)展急切地“去舊迎新”造成了大量城市景觀地域性的急速消失。這樣的破壞相信已經(jīng)成為人文遺產(chǎn)的重大遺憾。景觀符號(hào)的歷史文脈要尊重場(chǎng)所精神，因地適宜，還原應(yīng)有的歷史背景。尊重一個(gè)城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和積淀下來(lái)的歷史文化特色，往往是其可持續(xù)發(fā)展的根基所在[10]。

圖6 瓦墻誤用語(yǔ)言(引自http://www.wakucn.com)

圖7 符號(hào)語(yǔ)言倒裝造句表征模式(鄭嫣然繪)

圖8 復(fù)合型重構(gòu)景觀(引自https://www.gooood.cn)

5 結(jié)語(yǔ)

詩(shī)化，是一個(gè)很微妙的概念。詩(shī)化景觀的呈現(xiàn)，要通過(guò)符號(hào)的渲染以及其內(nèi)在觀念的轉(zhuǎn)化表達(dá)。詩(shī)化，是審美的、智慧的。以少言多，以靜言動(dòng)，這正是中國(guó)古典美學(xué)推崇的審美境界——“言有盡而意無(wú)窮”。以有限的“象”可蘊(yùn)藏?zé)o限豐富的“意”，因此通過(guò)對(duì)符號(hào)的建構(gòu)，景觀可以創(chuàng)造出各種意境。當(dāng)文化成為意境，景觀被詩(shī)化，它獨(dú)特的場(chǎng)所精神和地域性腔調(diào)就已經(jīng)初見(jiàn)成效。一個(gè)城市或者鄉(xiāng)村的文脈，必定有它在特定的地區(qū)文化意識(shí)形態(tài)里的特殊性，它的物質(zhì)內(nèi)容以及生活形態(tài)和文化藝術(shù)形式都需要有個(gè)容器去高度地概括、提煉和容納。在如今這個(gè)缺少地域文脈、被“心安理得”沖昏頭腦、急切地想要“去舊迎新”的世界里，正需要這種詩(shī)意的地域性符號(hào)去打造場(chǎng)所文脈。擁有遐想、發(fā)呆的空間，擁有真正留得住文脈、記得住鄉(xiāng)愁的地方。