“敬事”印的發(fā)現(xiàn)，表明至遲在西漢中期，儒家思想已傳播到夜郎地區(qū)，儒家思想的廣泛傳播與認(rèn)同，是夜郎逐步融入華夏核心的重要因素。

近讀《論語》，其《學(xué)而篇第一》有記：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！贝笠馐侵吻С酥畤Ь捶钍?，不忘誠信，節(jié)約財(cái)用，愛護(hù)百姓，根據(jù)農(nóng)時(shí)使用民力。其中的“敬事”二字，令我想起2000年在赫章可樂第274墓中出土的一枚青銅印章，上面就銘刻著這兩個(gè)字。我參加了這次發(fā)掘，因此印象深刻。印文為隸書，出土?xí)r曾被誤釋為“敬吏”。今據(jù)《論語·學(xué)而》，當(dāng)釋為“敬事”。

M274是一座豎穴土坑墓，其規(guī)模在赫章可樂已發(fā)掘的同類墓葬中是最大者之一，隨葬品也是最多且最好的。該墓的葬法比較奇特，墓主以碩大的銅釜套住頭部和腳部下葬。這類葬式，學(xué)術(shù)界稱之為“套頭葬”，目前僅在赫章可樂和柬埔寨波赫墓地中發(fā)現(xiàn)，可樂發(fā)現(xiàn)26座，波赫經(jīng)正式發(fā)掘的1座。“套頭葬”蘊(yùn)含著特定的觀念與信仰，應(yīng)是族群認(rèn)同的一個(gè)重要內(nèi)容，千里之隔的兩地同樣葬俗的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了學(xué)界關(guān)于兩漢時(shí)期曾有可樂人向南遷徙到中南半島的討論。隨葬品、墓葬規(guī)模，以及特殊的“套頭葬”，反映出墓主的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位較高。M274的墓主應(yīng)是一位當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)。“敬事”印出在墓主的頸部，其生前可能即作為一件重要信物懸于頸上。墓葬的年代在西漢早中期，也就是漢武帝經(jīng)營西南夷，土著文化開始與漢文化頻繁接觸的歷史時(shí)期。一般認(rèn)為可樂墓地的主人，與文獻(xiàn)記載中的夜郎有關(guān)。

“敬事”印，在國內(nèi)其他地方也曾有零星發(fā)現(xiàn)，因此這是一枚典型的漢式銅印，與漢文化在夜郎地區(qū)的傳播有關(guān)。

赫章可樂M274出土的“敬事”銅印。（作者供圖）

《論語》中隨處可見孔子關(guān)于“敬事”的闡述。除前揭《學(xué)而篇》外，尚有《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：事君，敬其事而后其食?！薄熬词隆笔强鬃又匾乃枷耄@一詞匯反映的無疑是儒家思想。《逸周書·謚法》曰：“敬事供上曰恭。” 朱右曾校釋：“敬事，不懈于位?！薄稘h書·王嘉傳》載西漢哀帝時(shí)寵幸董賢等，丞相王嘉上封事，其中提到：“孔子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！⑽幕实蹅湫写说?，海內(nèi)蒙恩，為漢太宗，孝宣皇帝賞罰信明，施與有節(jié)，記人之功，忽于小過，以致治平?！蓖跫我每鬃拥脑捑褪且У垡匀寮宜枷雭碇卫韲摇ｎ亷煿抛⑶拔?，稱“《論語》載孔子之言也，道治也”，說的就是這個(gè)意思。

“敬事”印的發(fā)現(xiàn)，表明至遲在西漢中期，儒家思想已傳播到夜郎地區(qū)，并被上層土著所接受，銘于印章之上警醒自己“恭敬奉事”“不懈于位”，最后帶到身后的世界而有幸留存至今。儒家思想的廣泛傳播與認(rèn)同，是夜郎這樣的時(shí)之華夏邊緣地區(qū)逐步融入華夏核心的重要因素。包括《論語》在內(nèi)的儒家經(jīng)典，在中華民族一體多元的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了積極作用，時(shí)至今日也是凝聚華夏兒女的重要精神內(nèi)核之一。