王一鈞( 山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

設(shè)計(jì)美學(xué)問(wèn)題，似乎是實(shí)用與裝飾的矛盾，技藝特征與工藝美術(shù)的特殊本質(zhì)的美與其他藝術(shù)美的差別。在我看來(lái)，工藝技術(shù)既是藝術(shù)實(shí)踐所創(chuàng)造的，它的特殊性不能不影響工藝美術(shù)的特殊點(diǎn)。但是繪畫，雕塑也不是沒(méi)有技術(shù)因素的，不論是中國(guó)畫的筆墨，還是雕玉雕石或者雕木的精湛技藝，和藝術(shù)意匠的巧思的相互作用。工藝，只是一種制作或創(chuàng)造的手段，并不限制是手工制作還是機(jī)械制造。我國(guó)古代的工藝就包括有工、巧、藝的意思。

在幾千年的工藝文化的發(fā)展歷程中，不僅僅只是學(xué)習(xí)和研究工藝美學(xué)的思想，還需要與當(dāng)時(shí)朝代的哲學(xué)思想相互結(jié)合。研究作為古代中國(guó)民族精神核心的儒家、道家等的思想觀點(diǎn)，以及漢代以后佛教的傳入所形成的禪學(xué)思想，它們對(duì)工藝美學(xué)的影響是最根本的。從工藝美術(shù)的發(fā)展歷史上看，可以分為宮廷和民間的兩大體系，宮廷的工藝美術(shù)，是以儒家的工藝美學(xué)為主導(dǎo)，它以人倫為中心，工整嚴(yán)謹(jǐn)，但諸多匠氣；民間的工藝美術(shù)，則具有或者符合更多的道家的工藝美學(xué)思想的色彩，它返璞歸真，清新自然，體現(xiàn)著濃厚的生活氣息。

中國(guó)的傳統(tǒng)工藝是被世界所認(rèn)可的，在這樣的條件之下，貫穿于生活的工藝美術(shù)，它的設(shè)計(jì)思想會(huì)從各方各面中展現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)古代的思想政治家經(jīng)常選用一些關(guān)于技藝方面的例子用來(lái)證明自己的思想，此外，一些詩(shī)人在感慨生活的同時(shí)也會(huì)流露出對(duì)器物的思想……自先秦開(kāi)始，中國(guó)古代的思想家，儒家、道家、法家等也有注重功能的思想，對(duì)“六藝”的重視、對(duì)技術(shù)的理解、從國(guó)家到關(guān)心生活等都屬于功能的廣義范圍。與此之外，工藝也還作為國(guó)家“禮”的一部分被記載保存，，它們記載了國(guó)家階級(jí)的品味；自宋明以來(lái)，一些非正統(tǒng)的文化“野史”流于世俗生活之間，而往往是這些非正統(tǒng)文化保留了更多更真實(shí)的市民文化生活，豐富了工藝美學(xué)的社會(huì)背景，它們以小說(shuō)畫本的形式盛行，以市民文化生活為為主題的文化形式，深入日常生活中，使得工藝美學(xué)的發(fā)展更為鮮活。另外，隨著社會(huì)的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展也隱藏了更多的工藝美學(xué)價(jià)值。直至晚清時(shí)期，作為救國(guó)根本的技藝問(wèn)題，從之前的對(duì)技藝的輕描淡寫到變成富國(guó)強(qiáng)兵的重要途徑等等，都為“工藝美學(xué)”構(gòu)造了深邃的知識(shí)背景。強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)的思想特點(diǎn)之一，這一個(gè)思想與中國(guó)古代哲學(xué)的思想是有相通性的，但工藝美學(xué)中的“善”包括了多方面的因素，比如實(shí)用理性的。同時(shí)，情與理的統(tǒng)一也是一個(gè)重要方面，工藝美學(xué)中的“情”表現(xiàn)的感性與以技術(shù)為主要因素的“理”的相互統(tǒng)一，此外，在工藝美術(shù)創(chuàng)作的最初階段，認(rèn)識(shí)與直覺(jué)也是十分重要的，，但卻不是最重要的因素，在工藝美學(xué)中，一直圍繞著“人與自然統(tǒng)一”的主題，這是工藝美學(xué)的重點(diǎn)方面，傳統(tǒng)的手工藝與自然保持著親近，在人與自然統(tǒng)一的方面，各個(gè)哲學(xué)體系有各自不同的認(rèn)知與途徑，同時(shí)在工藝上也有各自不同的表達(dá)方式。

古代工藝美學(xué)思想的基本特征概括了六點(diǎn)：

一、重已役物，即以人為主體，這點(diǎn)可作為工藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)。人與工藝技術(shù)的關(guān)系是工藝美學(xué)面臨的首要問(wèn)題，道家的思想能夠充分認(rèn)識(shí)到已與物之間的主次關(guān)系，“重已役物”這種工藝美學(xué)思想做到了以人為本，對(duì)后世的哲學(xué)思想有著深刻的啟發(fā)，同時(shí)也符合了現(xiàn)代人們的生活方式的要求。

二、致用利人，強(qiáng)調(diào)使用功能性也是美學(xué)思想的重要前提。強(qiáng)調(diào)實(shí)用，注重功能是對(duì)上述“重已役物”觀點(diǎn)的實(shí)踐，實(shí)用和美觀，兩者始終是相互融合統(tǒng)一的。器物的價(jià)值優(yōu)先取決于它的實(shí)用價(jià)值，在中國(guó)古代工藝美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，正是由于始終貫穿強(qiáng)調(diào)實(shí)用的思想，才能時(shí)刻避免奇技淫巧等類與生們生產(chǎn)技術(shù)生活無(wú)關(guān)的工藝出現(xiàn)，始終保持著一份注重功能實(shí)用的工藝美學(xué)精神。

三、審曲面勢(shì)，各隨其宜，適應(yīng)人的生活方式是工藝美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。怎樣利用工藝達(dá)到致用利人的目的是工藝美學(xué)的重要問(wèn)題，無(wú)論是“精在體宜”的園林布局、“因其所宜”的手工織物還是器物的“各隨其宜”等等都圍繞著一個(gè)“宜”字，所謂的“宜”，就是適宜，就是和諧?！犊脊び洝分刑岬降摹盎?qū)徢鎰?shì)”，指明在工藝美術(shù)的創(chuàng)造中，要結(jié)合考慮不同的實(shí)際情況制造出適宜的產(chǎn)品造型和紋飾裝飾。在整個(gè)工藝美學(xué)的發(fā)展中，這類因材施教、因地制宜的美學(xué)思想貫穿始終，也決定工藝美學(xué)的審美取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

四、巧法造化，注重人與自然關(guān)系的和諧。工藝制造與繪畫的自然的傳統(tǒng)很相似，也要學(xué)會(huì)從自然中吸取靈感，這些受到自然啟發(fā)的工匠們將他們的靈感從器物的造型或裝飾中展現(xiàn)出來(lái)，豐富了工藝美術(shù)的樂(lè)趣風(fēng)格，展現(xiàn)出一種返璞歸真，崇尚自然的的質(zhì)樸之美。明代的《髹飾錄》中明確提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”不僅明確強(qiáng)調(diào)了工藝與生活之間的聯(lián)系，更說(shuō)明了器物本質(zhì)和形式的關(guān)系，這之中造化的意義，使得匠人們不僅在工藝技術(shù)上遵循自然，在材料裝飾等方面更加體現(xiàn)自然之美。

五、技以載道，重視道與器的相互統(tǒng)一，這是工藝美術(shù)發(fā)展的必由之路。《周易》中提到道器并舉是中國(guó)古代工藝中的傳統(tǒng)，技術(shù)不是單純的技術(shù)，而是承載著各種“仁”、“禮”等六藝相結(jié)合，這樣中國(guó)底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化才會(huì)通過(guò)工藝器物所展現(xiàn)和表達(dá)，如果，只是做到單純的“技”而沒(méi)有“道”的內(nèi)涵，那么“技”便沒(méi)有了價(jià)值，器物只是一種基礎(chǔ)和手段，它的終極目的便是“道”。建立在“道”的基礎(chǔ)上的“技”便不是孤立的，也可以讓技藝加以約束和限制，避免“奇技淫巧”，另外在“道”的境界下，也使“技”走向神秘，成為一種不可傳承的境界，這是中國(guó)工藝美術(shù)在人和物的關(guān)系上優(yōu)于西方的優(yōu)秀之處。

六、文質(zhì)彬彬，功能與裝飾的相互融合。在工藝美術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式、功能與裝飾的統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題上，形式處于主體地位，器物要先有實(shí)用功能，而后才可談紋樣裝飾。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的開(kāi)放，工藝品中實(shí)用和非實(shí)用類逐漸分化出來(lái)，有專門的實(shí)用器物，也有專為欣賞和擺設(shè)的工藝品，雖然在歷史潮流中各門各派的思想百家爭(zhēng)鳴，但“文質(zhì)彬彬”的思想主流傳統(tǒng)卻一直沒(méi)有改變，只有做到形式內(nèi)容的平衡，才能更好的發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代工藝美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

縱觀我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史，漢之宏大深沉、魏晉之秀骨清相、唐之富麗堂皇、宋之理學(xué)主流、明之經(jīng)世致用，各具特色，在中國(guó)工藝美學(xué)史上各相大放光彩?？偟膩?lái)看，漢代奠定了古代工藝美術(shù)的基礎(chǔ)，唐代使工藝美術(shù)更為豐富并發(fā)揚(yáng)光大，明代則深化了工藝美術(shù)的創(chuàng)造思維。它們都以各自獨(dú)特的藝術(shù)特色在中國(guó)乃至世界工藝美術(shù)史上大放光彩，留下了深深的一筆。歷史悠久的中國(guó)工藝美術(shù)，是喚醒著中國(guó)設(shè)計(jì)師面向世界走向世界的重要源泉和動(dòng)力，那些傳統(tǒng)工藝在受到中國(guó)各地不同的思想宗教以及民俗文化的影響，用現(xiàn)代的角度對(duì)他們進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)巨大的嶄新的設(shè)計(jì)文化價(jià)值，它們將會(huì)成為世界的中國(guó)的一種新的文化身份，以嶄新的多樣的方式呈現(xiàn)在世界的眼前。

在我們現(xiàn)代生活中，如何讓器物的設(shè)計(jì)符合特定的生活方式，如何通過(guò)器物設(shè)計(jì)體現(xiàn)各國(guó)各地區(qū)不同的歷史文化，如何通過(guò)器物展現(xiàn)人們的生產(chǎn)生活方式等都是我們需要不斷理解不斷探索的問(wèn)題。從中國(guó)古代人們就不斷在器物與人之間進(jìn)行著不斷的探索和創(chuàng)造，同時(shí)也很好的通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了出來(lái)，“就材加工，量材為用”的觀點(diǎn)也得到了充分的展現(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)深入當(dāng)?shù)孛袼酌袼嚨膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)，在傳統(tǒng)文化中吸取更多的養(yǎng)分，創(chuàng)造出有內(nèi)涵有文化有特色的“美”的設(shè)計(jì)。源源不斷的創(chuàng)造力是一個(gè)設(shè)計(jì)師必備的技能，但創(chuàng)造力并不是先天性的，后天的培養(yǎng)更為重要，周圍的學(xué)習(xí)環(huán)境、歷史教育、社會(huì)經(jīng)歷等都是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的影響因素且這些不斷變化的客觀因素還會(huì)持續(xù)影響設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)者需要將這些現(xiàn)實(shí)美的感覺(jué)和體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自身的累積，逐漸培育自己的設(shè)計(jì)靈感，才能創(chuàng)造出更有文化更有意義的設(shè)計(jì)作品。