汪一鳴 （山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中講到：在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些審美上打動(dòng)人的形式稱作“有意味的形式”，它就是所有視覺藝術(shù)作品所具有的的那種共性。中國傳統(tǒng)建筑裝飾屋脊獸就是一種有意味的形式，它的造型，排列順序，它所表達(dá)的是在那個(gè)年代一個(gè)社會(huì)，一個(gè)集體約定俗成的一種觀念的映射。一個(gè)代表什么，三個(gè)代表什么，五個(gè)代表什么，十個(gè)代表什么，這種形式本身帶有意味。

一．屋脊獸與中國傳統(tǒng)思想文化

在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中，屋脊獸作為安置在屋頂上裝飾不僅具有祈福禳災(zāi)的象征意義，還具有固定身下瓦片，防止雨水滲漏的實(shí)用價(jià)值。屋脊獸的形象其實(shí)就是社會(huì)觀念作用到建筑上的一種外在表現(xiàn)，他們作為一種社會(huì)觀念的承載體最初也是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)需求。在古代建筑房屋時(shí)，人們會(huì)用長釘固定屋脊上的瓦片，防止瓦片脫落，但是久而久之，裸露在外面的長釘會(huì)被風(fēng)雨侵蝕掉，所以人們就做了一種構(gòu)件罩在長釘外面保護(hù)長釘，慢慢就演變成了具有意味形式的屋脊獸。中國人在建造房屋時(shí)有眾多講究，什么樣地位的人用什么樣的規(guī)格，不能僭越，更不能亂了規(guī)矩，哪怕是房頂上的脊獸也一樣。一般的建筑屋脊獸大多為三個(gè)，五個(gè)，七個(gè)，山東曲阜的孔廟屋脊上有9只脊獸，故宮中的乾清宮屋脊上有9個(gè)，只有在太和殿的垂脊上依次排列著10只屋脊獸，之所以有如此高的等級(jí)，也是因?yàn)樗腔始遗e行大型典禮的主殿，象征著皇權(quán)的威嚴(yán)與尊貴。

二．宮殿式建筑中屋脊獸的造型及排列意味

在帶有屋脊獸裝飾的建筑物中，最具代表性的是故宮的太和殿。在太和殿的垂脊上依次排列著十只造型各異的屋脊獸，這在中國古代宮殿建筑中是獨(dú)一無二的。屋脊獸的造型各有不同，有仙人騎鳳，龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。古人們按照屋脊獸的排列順序編了一個(gè)順口溜：一龍二鳳三獅子，海馬天馬六狎魚，狻猊，獬豸，九斗牛，最后杭什像個(gè)猴。這些屋脊獸的造型皆來自中國傳統(tǒng)實(shí)物神獸，并各有寓意。有的能鎮(zhèn)水避火，有的能降魔除妖，有的能帶來吉祥好運(yùn)。

在中國古代所有的建筑中只有在故宮體和殿的屋脊上可以看到它們的全貌，這不僅代表了皇權(quán)的至高無上，也代表了只有皇家才能享用“十全十美”的待遇。在屋脊獸中位于檐角最前面的是一尊仙人騎鳳，仙人騎鳳的造型就如同名稱一樣，一位身著華服的仙人騎坐在一只鳳鳥之上。這尊仙人騎鳳的原型是齊緡王，在《史記》中有對(duì)這一典故的記載，在民間也有“日曬緡王，走投無路”的說法。傳說，公元前284年齊國攻打到燕國，燕國大將用滾木擂石的戰(zhàn)術(shù)反擊，齊國戰(zhàn)敗而逃，當(dāng)時(shí)的齊國國君齊緡王逃到一條大河岸邊，岸上并沒有渡河工具，他的身后燕國士兵也步步緊逼，在走投無路之際，一只大鳥天上直沖而下，停在齊緡王面前，他急忙騎上大鳥，渡過大河，這才有驚無險(xiǎn)，逢兇化吉。后人便將這個(gè)大鳥建在屋脊之上，代表著騎鳳飛行，逢兇化吉之意。還有一種說法與《封神榜》中的姜子牙有關(guān)，據(jù)說姜子牙的家人想利用姜子牙得到高官俸祿，但是姜子牙知道他的能力有限就對(duì)他說“你的官已經(jīng)做到頭了，如果再往上爬就摔下來了。所以古代建筑師們根據(jù)這個(gè)傳說把放在屋脊的最前面，讓他“堅(jiān)守陣地”因?yàn)樵傧蚯耙徊骄蜁?huì)粉身碎骨。排在后面的是龍和鳳，龍鳳自古以來就是中國皇家至高無上的象征，從傳統(tǒng)的寓意來說，龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞。明清時(shí)，人們用龍象征皇帝，皇帝也把自己稱作真龍?zhí)熳印ｘP是百鳥之王，雄稱鳳，雌為凰，合為鳳凰。它是祥瑞的象征，古時(shí)候用來比作圣德之人。

三．民間建筑中屋脊獸的意味形式

民間建筑沒有皇家宮殿建筑那么富麗堂皇，但是這些具有象征意義的建筑裝飾卻具有獨(dú)特的意味形式。以魯西南民居為例，魯西南的建筑格局和建筑儀式具有鮮明的地方特色，它承載了齊魯大地幾千年來的文化底蘊(yùn)。鄄城磚塑作為魯西南建筑裝飾的典范與中國皇家建筑故宮屋脊上的裝飾有著異曲同工之妙。莊子言：“樸素而天下莫能與之爭美。”鄄城磚塑雖然不如故宮的琉璃屋脊獸精美，但是它更貼近人們的內(nèi)心需求。據(jù)記載，磚塑是由漢代畫像磚演變而來的，經(jīng)過兩千多年的演變與發(fā)展形成了這充滿宗教色彩，記載了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，集美學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)等于一體的鄄城謝家磚塑。謝家磚塑作品的種類繁多，有屋脊磚塑，脊獸，滴水瓦等，所以在當(dāng)?shù)氐拿窬?，神廟，祠堂等建筑上都會(huì)用到。受到齊魯大地上孔孟思想和幾千年來的等級(jí)制度的影響，磚塑的種類大多是包含了地方色彩的獅子、鯉魚、龍鳳、蓮花、仙人等傳統(tǒng)吉祥物。鄄城磚塑作為一種民間藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，它們受到中國傳統(tǒng)文化儒釋道的影響，可謂是多元性的。儒家文化是齊魯大地上的本原文化，鄄城謝家磚塑中主要體現(xiàn)在戲曲人物上。老一輩的農(nóng)民鮮有接受教育的機(jī)會(huì)，戲曲文化的傳播與演出無疑是百姓們的精神食糧。鄄城中國魯錦博物館里收藏了一批戲曲人物的磚塑作品，如:《水滸傳》中的李逵，《西游記》中的孫悟空、豬八戒，《三國演義》中的諸葛亮、周瑜，還有文武狀元，八仙人物等。這些人物形象的創(chuàng)作體現(xiàn)了人們對(duì)英雄人物的喜愛和對(duì)反派人物厭惡，這正是儒家思想中的倫理道德和價(jià)值觀念。八仙也是鄄城謝家磚塑的題材之一。在鄆城的曾氏祠堂有一組來自謝家磚塑的“八仙過海”，據(jù)《鄄城民俗》記載：“今天人們熟知的八仙，是吳元泰的神魔小說《八仙出處東游記》中的八仙；李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅”。

在我們看來，磚塑中的這些動(dòng)物，人物形象和故事是中國傳統(tǒng)的體現(xiàn)，但在百姓眼中，這些除了是符合大眾的審美觀點(diǎn)外，更重要的一點(diǎn)是滿足人們的心理需求。比如，文武狀元象征著人們希望自己家里或者鎮(zhèn)子上能夠出現(xiàn)一些有本事的人，光宗耀祖。獅子代表人們希望它可以看家護(hù)院，保佑平安?；旧厦恳患u塑的形象取材都符合人們美好的向往。這種民間屋脊獸也是具有意味的形式，以民間傳統(tǒng)融入到建筑裝飾中，帶給我們特殊的愉悅性。

中國傳統(tǒng)建筑裝飾——屋脊獸，就像是站在屋脊上的守護(hù)者，也是人們寄托感情的信物。如克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中所提到的原始藝術(shù)，蘇美爾人的雕塑，埃及尚無朝代的時(shí)期的藝術(shù)，或是古希臘或魏唐的名作，或是作者有幸于1910年在牧羊者叢林畫展上見過的日本早期作品兩尊木雕菩薩像等等。