古筱芳 宋慧芝(貴州大學(xué),貴州 貴陽(yáng) 550025）

意境是什么？“意”是人的主觀情思，“境”是外在客觀的環(huán)境，是客觀事物的具體或抽象之存在，可以說(shuō)，意境就是主觀和客觀之結(jié)合，是對(duì)物象的整體把握。意境簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是“情”與“景”的結(jié)合，是畫(huà)家將筆墨與自身感悟結(jié)合呈現(xiàn)出來(lái)的氣韻，所以說(shuō)，意境的產(chǎn)生又得益于意象?！断缔o》云：“卦者，掛也，掛物象以示人也?！薄夺屆丰尅爱?huà)”云：“畫(huà)，掛也，以五色掛物象也?！睊焱ㄘ?，而卦是一種符號(hào)化，兩條釋語(yǔ)中都提到了物象，但物象這一詞，古今詞義是不一樣的，現(xiàn)在我們理解物象就是說(shuō)“物”之“象”，其實(shí)就是物體的外相、表相，而《系辭》中的物象是指抽象形式的卦象。

唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中引顏光祿之語(yǔ)云：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也，三曰圖形，繪畫(huà)是也?！逼渲械摹柏浴薄白帧薄爱?huà)”都是“圖”，這樣的解釋表明了中國(guó)人對(duì)畫(huà)的認(rèn)識(shí)：即凡是說(shuō)形之于紙張、器物等上的形式，不管它以什么樣的形式表現(xiàn)，有什么樣的具體狀態(tài)，都可以稱之為“圖”“畫(huà)”。所以這樣看來(lái)，抽象性的文字能夠被看作是一種藝術(shù)，與這種古典觀念有密切的關(guān)系。對(duì)于說(shuō)那純粹是抽象形式的“卦”，古人視其為“圖”，今天我們卻可以將其稱為“抽象畫(huà)”。而“卦象”可以視為我國(guó)抽象繪畫(huà)的最早作品。所以說(shuō)象也是要以客觀物象為載體的，與客觀事物有一定的相似性，并不追求說(shuō)外在相同，也是一種人們從外界事物中汲取、提煉出來(lái)的形式，比如說(shuō)人類遠(yuǎn)古的圖騰意象，它只是僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的線條勾勒出來(lái)的一種形象，表達(dá)人類對(duì)外在世界的一種祈禱和憧憬。那么這樣說(shuō)來(lái)，“象”的產(chǎn)生和其意義都與“意”相融合，這樣就構(gòu)成了我們所說(shuō)的“意象”。

那么從以上看來(lái)，我們認(rèn)識(shí)“象”可分層次趣理解，第一為識(shí)象，即象之外在，象之形式，它所描述的內(nèi)容是什么；第二即為表象，作為一種象征趣理解認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)圖騰的意義；第三位理象，可以看作一種啟示或者說(shuō)情感，上升為一種審美觀念，不僅僅是代表其本來(lái)的象征，更有人類情感的參與。

圖像是我們對(duì)外物形表的一種描繪，那么像到什么程度，“寫(xiě)實(shí)”“寫(xiě)意”便由此分別開(kāi)來(lái)。中國(guó)畫(huà)是尚意的，注重氣韻、意韻而不過(guò)分追求形式。相對(duì)西方畫(huà)來(lái)說(shuō)，其所重視的光線、明暗、比例、結(jié)構(gòu)等的一套系統(tǒng)理論，在中國(guó)畫(huà)看來(lái)卻不是最重要的。寫(xiě)實(shí)可以理解為就是對(duì)外在客觀事物的直觀摹寫(xiě)，看到什么就表現(xiàn)什么，簡(jiǎn)單的描摹而不深入追求表現(xiàn)主體的情、思，容易有工匠氣，這便可以看為是“意境”之第一層。

前面說(shuō)到中國(guó)畫(huà)尚意輕形，是說(shuō)中國(guó)畫(huà)更注重內(nèi)在精神的表達(dá)。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)重視畫(huà)家在畫(huà)中情、思的表達(dá)，也就是說(shuō)畫(huà)家內(nèi)心的感受體驗(yàn)之表象。我們有“意在筆先”之說(shuō)，是說(shuō)個(gè)人的思想、感情和所要表達(dá)的形象都要融為一體，在下筆之前這些都要已經(jīng)成竹在胸。我國(guó)最早的畫(huà)論宗炳的《畫(huà)山水序》及王微的《敘畫(huà)》中，宗炳云：“山水以形媚道。”王微云：“目有所極故所見(jiàn)不同。于是乎，以一管之筆，擬太虛之體?！彼^“媚”“擬”都是說(shuō)要將個(gè)人之情、趣融合于所要表達(dá)的形象中，通過(guò)山水之形表現(xiàn)氣韻。謝赫六法中就將氣韻生動(dòng)列為第一位，可見(jiàn)氣韻生動(dòng)四個(gè)字在中國(guó)畫(huà)中的重要性。中國(guó)畫(huà)中之筆墨所創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的韻律即為氣韻。氣又可以理解為道，前面說(shuō)的“以形媚道”、“太虛之體”中的“道”、“太虛”就是指道，都是說(shuō)給人以活力的傳達(dá)。中國(guó)山水畫(huà)就是不斷體道、觀道、悟道的過(guò)程。道是一個(gè)非常抽象的詞語(yǔ)。以老莊為基礎(chǔ)的道家思想是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分。道這個(gè)字是老子建立起來(lái)的最高概念，是道家思想最基本的觀念，將其看作是萬(wàn)物的本源、世界的本體，那么它就具有最天真、最樸質(zhì)的美。道家說(shuō)“道法自然”“法天貴真”就是說(shuō)道是絕對(duì)的真善美，“貴”在其本原的天真，而這天真的美我們?cè)谏剿?huà)中如何表現(xiàn)，這抽象的道如何體現(xiàn)在我們的 畫(huà)中？這也是意境之第二層的表現(xiàn)。前面說(shuō)到中國(guó)畫(huà)中氣韻的重要性，而我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，學(xué)習(xí)山水畫(huà)也是不斷要悟道的過(guò)程，那么道也可以看作是要在精神上與為一體，這就是體道，也就是說(shuō)在畫(huà)中體現(xiàn)自己的精氣神兒，表現(xiàn)出自己對(duì)生命之道的感悟。這也就回到我們前面講的“氣韻生動(dòng)”。表現(xiàn)出這節(jié)奏韻律與生命，便是意境第三層的標(biāo)準(zhǔn)。

意境的最高表現(xiàn)是你的作品能夠直達(dá)人心，是自己最高靈境的表現(xiàn)。透過(guò)畫(huà)面能直指人心并看到、體會(huì)到作者的人格高尚美。

“情”是心靈對(duì)印象的直觀反映，對(duì)應(yīng)意境的第一層是直觀感相的摹寫(xiě)；“氣”是思想蓬勃活力的表現(xiàn)，是氣韻，對(duì)應(yīng)了意境的第二層即活躍生命的傳達(dá)；最后“道”是心靈中最干凈最純潔的人格美，對(duì)應(yīng)了意境的最高層即最高靈境的啟示和傳達(dá)。

中國(guó)畫(huà)可以說(shuō)是文人畫(huà)，它體現(xiàn)的其實(shí)就是儒道思想，所以說(shuō)看中國(guó)繪畫(huà)就不能不了解人格與心性，這正是意境最高層的體現(xiàn)。

元朝特殊的社會(huì)環(huán)境正式元代士人畫(huà)、山水畫(huà)大發(fā)展的一個(gè)原因，也導(dǎo)致了審美觀念的改變。將自己的情、趣、格寄于筆墨中，這正是作者體道、悟道的表現(xiàn)。

元士人中首屈一指的畫(huà)家可以說(shuō)就有趙孟頫，盡管他在歷史上爭(zhēng)議頗多，但拋去這些，我們更應(yīng)該看到的是他在書(shū)畫(huà)上面的偉大成就。被稱為“一洗工氣”的《鵲華秋色圖》，左右兩邊的鵲、華兩山相對(duì)，，鵲山相對(duì)平緩、圓厚，而華山則平地拔起、俊俏挺立，平原上的紅樹(shù)、茅屋則更添了一份平淡天真的童趣，簡(jiǎn)單的設(shè)色，毫無(wú)夸張、浮躁之意，整個(gè)畫(huà)面都透出一種追求天真平淡的感情。這正是將自己的情思與品格和畫(huà)面筆墨完美融合的典范。而他的書(shū)法成就更高，其《真草千字文》字字都顯示出內(nèi)心的沉靜和風(fēng)度。趙孟頫擅各種字體，但這《真草千字文》相對(duì)其楷書(shū)如《膽巴碑》的娟秀、沉穩(wěn)來(lái)說(shuō)，更多了一份來(lái)去自由的氣質(zhì)，其節(jié)奏和韻律不得不讓人佩服起強(qiáng)大的深厚功力和人性，這不也是將自己人格品性寓于作品之中嗎？

而說(shuō)元人山水有不得不提到元四家。元四家的成就即使現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也是山水畫(huà)基本離不開(kāi)的。四人代表了四種不同的風(fēng)格，黃公望的平淡天真，倪瓚的高潔疏離，吳鎮(zhèn)的渾厚樸實(shí)以及王蒙的生氣活力，都不能不說(shuō)是自身精神與生命體驗(yàn)融于筆墨中的典型。

元代山水畫(huà)可以說(shuō)是追求神似，追求外物和主觀審美理想融合的特質(zhì)，它講求意到，是作者情志意趣、氣概品格的體現(xiàn)，十分重視畫(huà)家的道德品格，并將其訴諸于作品從而影響和感染欣賞著，而這正是我們中國(guó)畫(huà)不斷追求的意境，將自身的情思、格趣不管滲透在我們的作品中，不斷體道、悟道，像最高境界邁進(jìn)。