彭美娜（重慶藝術(shù)學(xué)校，重慶市 400020）

我有幸代表中華人民共和國赴印度，進(jìn)行交流訪問及學(xué)習(xí)性的演出。在印度期間，親眼目睹該國的各派古典舞。在觀看卡達(dá)克舞時(shí)，令我想起曾經(jīng)所學(xué)的新疆維吾爾族舞，發(fā)現(xiàn)這兩種舞蹈之間的關(guān)系竟非常微妙。對此，我產(chǎn)生了濃厚的興趣，決定更進(jìn)一步對不同地域的兩種舞蹈進(jìn)行比較分析，并找出它們的相同與不同及臨界點(diǎn)。

一、不同地域舞蹈的風(fēng)格特征

（一）維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征

維族舞中的微顫，是常見的動(dòng)律，膝部連續(xù)性的微顫和變換動(dòng)作前瞬間的微顫，使動(dòng)作柔美、銜接自然。昂首、挺胸、立腰是舞姿基本特征。從頭、肩、腰、臂、肘、腕、膝部直至腳部動(dòng)作的充分運(yùn)用，使其動(dòng)態(tài)多樣優(yōu)美。表演時(shí)再配合各種眼神，“移頸”、“打指”、“翻腕”、“彈指”等裝飾性動(dòng)作的點(diǎn)綴，從而形成熱情不輕浮，穩(wěn)重細(xì)膩卻不瑣碎的風(fēng)格韻味?？焖俣嘧伺c戛然而止的旋轉(zhuǎn)更是讓人驚嘆不已！

（二）卡達(dá)克古典舞的風(fēng)格特征

卡達(dá)克舞的腳步技巧和快速旋轉(zhuǎn)在印度各派舞蹈中可謂獨(dú)樹一幟，舞姿造型優(yōu)雅有力，步法錯(cuò)綜復(fù)雜，手部動(dòng)作和面部表情富有感染力。強(qiáng)調(diào)舞者情緒情感的真實(shí)流露，強(qiáng)烈的節(jié)奏感，快速旋轉(zhuǎn)等方面，體現(xiàn)了卡達(dá)克舞的獨(dú)特韻味。跳和轉(zhuǎn)是主要風(fēng)格，其中原地的跳，不是方位的移動(dòng)，只是一個(gè)地球引力作用下的放松，有其本身的意義，不屬于連接動(dòng)作。所有旋轉(zhuǎn)，都由一只腳為重心，另一只腳繞圈，轉(zhuǎn)時(shí)身體直立，通常只在舞段的結(jié)尾出現(xiàn)，轉(zhuǎn)完緊接亮相動(dòng)作，亮相動(dòng)作叫做SAM。

（三）不同地域體現(xiàn)舞蹈風(fēng)格的用力方法之比較

前者講求挺拔，挺而不僵，可謂緊中有松。后者講求松弛，松而不懈，可謂松中帶緊。在舞姿造型上兩者極為相像，所用的“勁兒”卻是在相反中求相同，各有各的規(guī)律。在技巧運(yùn)用上，兩者都用快速的旋轉(zhuǎn)去表達(dá)情感。前者的旋轉(zhuǎn)是以一只腳的腳掌為點(diǎn)，另一只腳繞圈而動(dòng)，上身舞姿會(huì)隨著旋轉(zhuǎn)的加速而變化，最后戛然而止。后者的旋轉(zhuǎn)是以一只腳的腳跟為點(diǎn)，另一只腳繞圈而動(dòng)，上身姿態(tài)直立，雙手從胸前向外分開伸直，再原路回到胸前的動(dòng)作一直反復(fù)，最后亮相停住。

二、不同地域舞蹈審美上的比較

（一）表演形式

維吾爾族經(jīng)歷了游牧、畜牧等階段，曾先后信奉薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)生活與宗教信仰，以及絲綢之路商業(yè)文化的影響等，在當(dāng)時(shí)的舞蹈中都有所表現(xiàn)，并在今天的舞蹈中遺存下來，形成了多種多樣的表演形式。具體分為自娛性、禮俗性、表演性三種舞蹈類型?？ㄟ_(dá)克舞源于印度北部的拉賈斯坦邦，風(fēng)格上有兩派，形式上仍遵循印度古典舞蹈所固有的三種形式：純舞蹈；表演性的舞蹈；舞劇。

舞蹈可分割為敘事性舞蹈；描述性舞蹈；無主題舞蹈三大類。前者的禮俗性舞蹈與后者的表演性舞蹈的表演內(nèi)容，大多以贊頌神靈為主，屬于敘事性舞蹈；而前者的表演性舞蹈與后者的舞劇的表演綜合性都較強(qiáng)，屬于描述性舞蹈；最后前者的自娛性舞蹈與后者的純舞蹈都沒有任何的故事情節(jié)，只是一種情感的宣泄，屬于無主題舞蹈。

（二）服飾比較

維族少女愛穿德麗絲綢或各色喬其紗為原料制成的寬袖連衣裙，上套緊身對襟絲絨小背心，邊沿綴有民族風(fēng)格的花邊，胸口常為亮片組成花卉圖案。下身穿彩色綢緞長褲，褲口綴有花邊，腳穿高跟皮鞋或皮靴，頭戴手工刺繡的“齊曼多巴”或孔雀毛制成的頭飾。

卡達(dá)克舞是印度文化和伊斯蘭文化的產(chǎn)物，因此服飾有差異。一種是在額頭上點(diǎn)紅點(diǎn)，一塊沙麗斜披在上身，頭縫戴在頭頂中間，下身里長褲，外穿到腳踝的長裙，服飾色彩多樣華麗。另一種是額頭不點(diǎn)紅點(diǎn)，頭縫戴于頭的左邊，身穿到膝蓋的連衣裙，身套緊身背心，下穿長褲，頭飾除了頭縫還要披紗，也可戴孔雀毛制成的頭飾。不管是穿哪一種服飾，腳下都是赤足。

（三）音樂比較

維族舞蹈音樂節(jié)奏特點(diǎn)鮮明，輕快奔放，但又不失古樸的風(fēng)格特點(diǎn)。對切分音和附點(diǎn)的運(yùn)用，突出了舞蹈動(dòng)作的瞬息變化，形成強(qiáng)烈的對比，加強(qiáng)了舞蹈的風(fēng)韻和民族特點(diǎn)。主要樂器為可用手彈也可弓奏的“薩它爾”，弓弦樂器“艾捷克”，彈撥樂器“獨(dú)它爾”和“彈布爾”。

卡達(dá)克舞蹈所沿用的音樂是印度斯坦音樂，源于印度北方，區(qū)別于南方的卡納塔卡音樂的一種音樂體系。主要樂器為TABLA鼓，PAKHAVAJI鼓，風(fēng)琴HARMONIUM，SARANGI弦琴，SITAR和SAROD彈撥樂器，TANPURA定音弦樂。節(jié)奏被稱為TALA（塔拉），其在純舞蹈中的重要地位，被稱為卡達(dá)克舞蹈中的血液。塔拉的起點(diǎn)拍和終點(diǎn)之后被稱為“薩姆”(SAM)，亮相動(dòng)作往往在這一拍上，訓(xùn)練有素的舞蹈家和同等水平的TABLA鼓手可在不排練，只需規(guī)定TALA的情況下，自如協(xié)調(diào)地達(dá)到SAM。

三、不同地域舞蹈在追求上的趨同——宗教信仰

這兩種舞蹈樣式多有相同處的原因是宗教的影響。

伊斯蘭教在中國舊稱回教、天方教或清真教。產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初的阿拉伯半島，到公元8世紀(jì)初，已發(fā)展成地跨歐、亞、非三洲的世界性宗教。伊斯蘭教的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出阿拉伯之界，涉及到波斯、巴基斯坦、印度、中國等國家。

前文提到印度卡達(dá)克舞與中國維吾爾族舞在表演到高潮時(shí)，都用快速旋轉(zhuǎn)去表達(dá)當(dāng)時(shí)的情感，從動(dòng)作本身看，旋轉(zhuǎn)方式并不太相同，相同的是追求的目的。就信仰而言，它們共同體現(xiàn)的是一種狂熱的虔誠；就舞蹈而言，它們都有令人炫目的高超技藝。

舞蹈藝術(shù)能與宗教結(jié)合，因?yàn)樗苁棺诮炭仗摰纳耢`化為述諸人的感官的藝術(shù)形象；舞蹈藝術(shù)會(huì)與宗教緊密相連，因?yàn)樗鼈兌紒碓从谏?，同為人類社?huì)生產(chǎn)生活的模寫和時(shí)代精神的反映。世界各國舞蹈家從宗教經(jīng)典中獲得素材與藝術(shù)靈感，并以其內(nèi)容為基礎(chǔ)創(chuàng)作出無數(shù)的精品。正因?yàn)樾涡紊秩局鴿夂褡诮躺实奈璧?，凝結(jié)與蘊(yùn)藏著人類審美情感的心理結(jié)構(gòu)，從而為我們保留下眾多可供研究與參照的極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，我們是否可以得出以下結(jié)論：

雖然兩國政體不同，地域各異，但因受同一個(gè)宗教的影響，使得兩種舞蹈形式在風(fēng)格特征與審美趨向上，出現(xiàn)了追求上的趨同甚至統(tǒng)一。由此可證，跨地域的舞蹈文化范式的傳播與不同地域舞蹈文化范式的保護(hù)均是有規(guī)律可循的。