王靚穎（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院,陜西 西安 710119）

一、陜北之地域性分析

音樂文化的區(qū)域性研究是中國傳統(tǒng)音樂專業(yè)的研究熱點(diǎn)之一，著名文化地理學(xué)者陳正祥曾經(jīng)指出“區(qū)域研究是研究一個(gè)區(qū)域的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、人口、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、宗教、民俗以及藝術(shù)等等，故在內(nèi)容上頗和中國的方志相似。”［1］與此同時(shí)，蔡際洲先生通過“學(xué)科理論、分布狀態(tài)、傳播變遷、歷史淵源、生態(tài)環(huán)境”［2］五個(gè)方面，將幾乎所有與區(qū)域音樂文化相關(guān)的研究都進(jìn)行了深入分析與研討。

自然地理環(huán)境對區(qū)域文化影響深遠(yuǎn)，從地理上看，陜西位于中國的中部，陜北地形西北較高而東南較低。［3］眾所周知的是，陜北歷史上曾經(jīng)是著名的革命根據(jù)地，也是中國黃土高原的中心地帶。如今陜北專門指陜西省榆林市和延安市，因其都在陜西的北部，所以得名。由于黃土高原獨(dú)特的地域性特點(diǎn)，以及動(dòng)蕩的歷史變遷使得陜北音樂具有原創(chuàng)性、多元性等濃厚的地方性色彩。

二、陜北說書之藝術(shù)特色

戲曲是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，說書作為戲曲文化的重要組成部分，說書藝術(shù)在我國傳統(tǒng)文化中流傳已久，學(xué)者普遍認(rèn)為其起源可追溯到三千多年前的西周時(shí)期。相傳西周宮廷樂官瞽朦是我國傳統(tǒng)說書職業(yè)的先祖，而關(guān)于陜北說書的記載最早見于清代的《榆林府志》。

陜北說書是流行于陜北民間的一種說唱藝術(shù)形式，因其通俗易懂的特征，故而便于傳唱，也因此深受當(dāng)?shù)厝说南矏?。最開始，這只是窮苦盲人生存的手段，通過說書藝術(shù)來解決基本的溫飽問題，他們用民歌小調(diào)的形式演唱一些廣為人知 的傳說故事，在那之后逐漸吸收融合當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的藝術(shù)形式，逐漸形成獨(dú)具特色的“陜北說書”。

從語言表達(dá)上看，由于陜北說書是陜北特有的民間藝術(shù)，其主要面對的是當(dāng)?shù)氐穆牨?，因而，白話方言是它的主要傳唱工具，使用到的文言詞匯非常稀少。［4］同時(shí)其中的唱詞具有非常濃厚的當(dāng)?shù)厣顨庀ⅲ鐚τ诠糯⑿鄣拿枋鍪牵骸邦^大如斗，眼賽銅鈴，口似血盆、牙賽鋼錐，捶頭一攥炒菜盆，兩只老腳賽門樽”。這同時(shí)也體現(xiàn)著陜北說書的區(qū)域性特點(diǎn)。白話方言的使用，拉進(jìn)了百姓間的距離，增進(jìn)了親切感。

從表演形式上看，說書人一般懷抱三弦或者陜北曲項(xiàng)琵琶，一人單坐，一只腳上綁著栓板，在表演過程中，栓板作為伴奏樂器配合說唱。因此，對于說書人的全能性要求很高，不僅要能說能唱，會(huì)伴奏，同時(shí)還要聲情并茂的表演。這種表演形式的優(yōu)勢在于演出場地要求不高，多為陜北農(nóng)村，可在庭院炕，抑或在田間，聽眾從幾人到幾百人均可；而其劣勢在于，說書人在表演對話時(shí)影響因素過多，不能做到繪聲繪色。

從陜北故事的內(nèi)容來看，有很多傳統(tǒng)的書籍，其主體一般都是基于民間傳說和愛情故事，其中代表性的長篇故事有《花柳記》、《搖錢記》、《觀燈記》等,同時(shí)，短篇故事《張七姐下凡》也廣為傳唱。20世紀(jì)40年代以來，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外環(huán)境，許多以革命斗爭為題材的新書目被接連地創(chuàng)作出來，比較有代表性的作品有《劉巧團(tuán)圓》、《毛主席說書》等?？傮w看來，陜北說書選取的主題內(nèi)容，大多與百姓生活息息相關(guān)，并根據(jù)時(shí)代的變化，逐步更新取材。

從陜北說書的曲調(diào)上分析來看，基于其“說”“唱”與音樂的有機(jī)的結(jié)合，陜北說書藝術(shù)號(hào)稱具有“九曲十八調(diào)”。豐富的曲調(diào)雖然本來就足以滿足各類場景、場面的需要，但本著精益求精的發(fā)展態(tài)勢，許多說書藝人還在表演的同時(shí)，借鑒了許多相關(guān)的音樂形式，并將其有機(jī)的應(yīng)用到說書表演之中，通過這樣的方式，使得陜北說書的音樂表現(xiàn)形式達(dá)到了一個(gè)新的高度。［5］陜北說書藝術(shù)將“說”與“唱”交替使用，“說”來交代故事背景，平鋪直敘，而“唱”多為情節(jié)中人物的角色表達(dá)，帶有豐富的情感色彩?！罢f”與“唱”的綜合運(yùn)用，豐富了陜北說書的藝術(shù)形式，塑造了一個(gè)又一個(gè)豐滿的藝術(shù)人物，使觀眾有著深刻的視覺和聽覺體驗(yàn)。

三、陜北說書之現(xiàn)狀探析

建國之前，陜北說書藝術(shù)的主體傳承方式是盲藝術(shù)家的口傳心授。這些老一輩的說書藝人一般不僅是眼睛看不到，而且由于條件有限，很多人沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏基本的生存技能，因此陜北說書這種民間藝術(shù)在盲人極其狹窄的圈子里不斷發(fā)展，依此來解決自己的溫飽問題。在后來的整理過程中，由于整理者不熟悉當(dāng)?shù)胤窖裕瑢适聝?nèi)容難以分辨，其訛誤在所難免，如《轉(zhuǎn)靴記》“靴”誤作“學(xué)”、《九美圖》“美”誤作“梅”、《白綾記》“綾”誤作“翎”等?！峨p釵記》“釵”誤作“才”,也符合著出陜北方言ch/c區(qū)分不明的特點(diǎn)。

（一）現(xiàn)狀調(diào)查

如今比較知名的專業(yè)管理團(tuán)隊(duì)有延安曲藝館和安塞縣民間藝術(shù)培訓(xùn)中心兩個(gè)機(jī)構(gòu)，除此之外，還有許多臨時(shí)班社、家庭班社和單獨(dú)行動(dòng)的藝人，這些社團(tuán)和藝人在真正意義上承載著陜北說書的保護(hù)和傳承的歷史使命，也是這項(xiàng)工作不二的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其總體上約有團(tuán)隊(duì)40個(gè)，在榆林、延安及陜北周邊省區(qū)內(nèi)共有陜北說書藝人1000多人，藝人平均年齡在55歲左右，其中男藝人所占比例極高，達(dá)到了基數(shù)的百分之九十以上，初中以上文化程度占百分之五十左右，而約100人具有獨(dú)立創(chuàng)作的能力，縣、市、省級(jí)代表性傳承人共有10名左右，國家級(jí)代表性傳承人只有2名。陜北說書全部傳承的傳統(tǒng)書目約500多部（段），創(chuàng)作書目700多篇（段）。由陜西省文聯(lián)、文化廳、藝術(shù)館、省曲藝家協(xié)會(huì)、延安市文化局、曲藝館、曲藝家協(xié)會(huì)和部分縣相關(guān)部門通過各種形式舉辦陜北說書培訓(xùn)班近十期，受培訓(xùn)藝人近400人次左右，舉辦陜北說書大賽五次，獲獎(jiǎng)?wù)哌_(dá)300多人次。［6］

（二）存在問題

首先一個(gè)重要問題是有目標(biāo)、無計(jì)劃。其實(shí)陜北說書藝術(shù)保護(hù)的提出，很早之前就已經(jīng)提出，但現(xiàn)狀卻是表演者老齡化十分嚴(yán)重，文化層次的局限性對于陜北說書的傳承非常不利。其次，另一個(gè)重要的問題是經(jīng)費(fèi)少，難維護(hù)。從事說唱的演員不論是常年堅(jiān)持演出，亦或是只是尋常兼職都難以憑此維持生計(jì)。［7］這充分說明了陜北說書項(xiàng)目的保護(hù)，需要有充足的經(jīng)費(fèi)做基礎(chǔ)。最后，由于陜北說書對于表演者的要求非常高，不僅要會(huì)說能唱，還要精通伴奏，可以栩栩如生的表演，并根據(jù)親身體會(huì)和現(xiàn)實(shí)故事進(jìn)行再創(chuàng)作，這不僅僅考量著傳承者的技藝，同時(shí)也加大了選擇傳承者的工作難度。

（三）保護(hù)對策

研究中發(fā)現(xiàn)，在市場經(jīng)濟(jì)的前提下，市場是根本，如何吸引更多的觀眾認(rèn)知戲曲是根本中的根本。當(dāng)今“大數(shù)據(jù)”已悄然伴隨著信息技術(shù)革命走進(jìn)人們的日常生活之中，微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體更是被大家所普遍接受，但陜北說書利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播還略顯滯后，例如，以“陜北說書”為關(guān)鍵字的微信公眾號(hào)還不足二十個(gè)。與流行歌舞相比較而言，陜北說書面臨的處境越來越困難，但陜北說書作為中華文化的重要組成部分，對區(qū)域性研究有著重要的作用，因此如何讓陜北說書更加適應(yīng)時(shí)代潮流、更加迎合市場這一問題就非常重要。在此情況下，我們首先要建立合理的基層保護(hù)措施，給予適度的經(jīng)費(fèi)，保證陜北說書的傳承與發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)作新作品，參加電視等媒體活動(dòng)，擴(kuò)大其知名度。

河南省電視臺(tái)的《梨園春》欄目對于豫劇的傳播與發(fā)展起到重要的作用，2004年底，年僅4歲的孔瑩幸運(yùn)地摘得了少兒組金獎(jiǎng)的桂冠，并且通過這個(gè)平臺(tái)走向大眾視野，走出中國，走向世界，引領(lǐng)了更多的青少年參與到豫劇的學(xué)習(xí)和傳承中來。最近幾年以來，通過與各大衛(wèi)視聯(lián)合舉辦戲曲晚會(huì)的形式，豫劇得到了空前的熱度，并越來越被國內(nèi)為廣大觀眾所熟知和喜愛。

無獨(dú)有偶，應(yīng)請進(jìn)來、走出去，為宗旨的百樂會(huì)相聲劇場的邀請，來自陜北的藝術(shù)家們?yōu)橛^眾獻(xiàn)上了“陜北說書”的精彩表演。東北西北的曲藝融合交流，不僅提升藝術(shù)審美，更是一種文化交流，2006年5月陜北說書被文化部列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄?？傊鹬貐^(qū)域文化，傳承陜北說書，是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

注釋：

［1］陳正祥《中國文化地理》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983 年版，第 23 頁

［2］蔡際洲《音樂文化與地理空間——近三十年來的區(qū)域音樂文化研究》，《音樂研究》，2011 年第 3 期。

［3］“ 陜 北”， 百 度· 百 科, https://baike.baidu.com/item/%E9%99%95%E5%8C%97

［4］狄馬.陜北說書:民間敘事文學(xué)的活化石［J］.書屋,2009(02)

［5］王小莉.論陜北說書表演中的“說”與“唱”［J］.延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,30(04)

［6］百度：http://www.sohu.com/a/74777774_119541

［7］欒桂娟.先于曲藝音樂研究方法的思考［J］.中國音樂學(xué),1988(03):70-75.