李校瑾（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710062)

一、宗祠建筑的選址

宗祠建筑展現(xiàn)人們祭祀活動(dòng)中的觀念形態(tài)，包含萬(wàn)物歸一的世界觀、長(zhǎng)幼有序的價(jià)值觀、陰陽(yáng)并序的人生觀。老子在《道德經(jīng)》有言“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，自古有之的陰陽(yáng)學(xué)說講究有序、轉(zhuǎn)換、融合思想，這表現(xiàn)在建筑上就成了建筑的朝向、選位、主次關(guān)系。

宗祠在血緣村落里是一個(gè)結(jié)構(gòu)性因素，它對(duì)村落的結(jié)構(gòu)布局起著重要的、甚至是決定性的作用。宗祠的選址其實(shí)我們可以簡(jiǎn)單的把村莊理解為一個(gè)“富”字，寶蓋頭代表了背后的祖山，兩側(cè)向前延伸，保護(hù)著整個(gè)村莊，如同左膀右臂，寶蓋下的這一橫就代表了宗祠，其下的口為祠堂門口的河流或者湖泊，這樣看來宗祠擁有了良好的風(fēng)水環(huán)境，不止于此，“富”中的“田”字是大面積的農(nóng)田，也可以理解為宗祠的義田。這個(gè)“富”字，表達(dá)耕讀社會(huì)的一個(gè)愿景：依托先祖功德庇佑，子孫能夠入泮科舉求功名，宗族能有源頭活水旺家業(yè)。更有人把整座村落的風(fēng)水簡(jiǎn)化為一個(gè)富字，把寶蓋下的那一道短橫定義為村落本體，這是形勢(shì)宗風(fēng)水里最基本的一個(gè)“形局”。村落選址，毫無(wú)疑問，必然有利于生產(chǎn)和生活，有利于子孫繁衍，村民富裕。例如晉中市廈門古村，夏門村北靠主山(龍頭崗),與左右兩邊的砂山以及南側(cè)的案山形成第一道封閉圈,汾河水從東側(cè)蜿蜒地穿過這道封閉圈遠(yuǎn)處的少祖山、祖山和東、西兩側(cè)護(hù)山以及南側(cè)的朝山形成第二道封閉圈,形成“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水格局。

傳統(tǒng)觀念甚至認(rèn)為，在影響人的生存狀況的幾大因素中，風(fēng)水的作用還高于個(gè)人的努力，如民諺云：“一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書?！苯裉?，許多人依然篤信風(fēng)水，認(rèn)為居住環(huán)境或先人墳?zāi)沟倪x址、方位等是否符合風(fēng)水原理，將會(huì)直接或間接地影響自己或子孫的功名、利祿、財(cái)運(yùn)、健康等狀況。

例如山西運(yùn)城新絳縣光村，選址于臨汾盆地的平原地帶，離姑射山距離不遠(yuǎn)，雖然無(wú)法直接靠山藏住北風(fēng)，但卻不失于一塊風(fēng)水之地。何廣廷在《地學(xué)指正》中說，“平陽(yáng)原不最風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別。向東、向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨?！惫獯宓靥幤皆４迓渥背?，能夠享有南面良好的日照。且避免了村落正面直進(jìn)北風(fēng)。在村的東南角原有一個(gè)池塘名為子母池，后因?yàn)榇迓涞淖冞w此祠堂現(xiàn)已不存。風(fēng)水認(rèn)為。地表水系中，池塘是好地的表現(xiàn)，蓄水之塘可以蔭地脈，養(yǎng)真氣，并且方便人們的生產(chǎn)生活。

封建社會(huì)晚期，“禮教”之風(fēng)尤為盛行，宗族文化也受到了很大的影響，在區(qū)位選擇上，宗祠一定占據(jù)著風(fēng)水寶地。其中就滲透著“禮”的思想。

二、宗祠建筑的朝向

太陽(yáng)是樸素世界觀時(shí)期人們的崇拜對(duì)象，因此最早的方位確定也是由日出日落產(chǎn)生。隨著古代人對(duì)天文知識(shí)的研究進(jìn)展，結(jié)合神話與想象，創(chuàng)造了天上二十八星宿與地上四象相互呼應(yīng)，并確定日出之東向?yàn)槿f(wàn)物主位，遂將先祖排位擺至坐西朝東，以示尊敬。古人天學(xué)有言“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四向”，意為北斗七星是天帝的馬車，天帝坐鎮(zhèn)中央，以馬車巡視四方。面南位尊，以成富貴，加上黃河流域位于北半球中緯度地區(qū)，南方向陽(yáng)，綜合此為中國(guó)多數(shù)地區(qū)建筑坐北朝南的依據(jù)。除此之外，建筑朝向設(shè)置坐北朝南是能保證室內(nèi)充足陽(yáng)光的最佳選擇，在山西百分之九十的祠堂坐北朝南，但也會(huì)有一些特殊的朝向，例如萬(wàn)榮平原村薛瑄家廟和運(yùn)城市寨里村原家祠堂以及萬(wàn)榮閻景村的李家祠堂。

宗祠的朝向也不是一成不變的，不能一概而論，也受到所在村落選址的影響、周邊自然因素的干預(yù)、地區(qū)氣候條件的變化等，都是人與自然相互選擇的結(jié)果，復(fù)雜的地理歷史環(huán)境，成就了不同的地域特色，也正是因?yàn)檫@些特色，該地區(qū)宗祠建筑亦變現(xiàn)豐富的變化，萬(wàn)榮縣祠堂的朝向相比其他地方就較為特殊

三、宗祠建筑空間中的“左昭右穆”

代表了中國(guó)古代世界觀的“天圓地方”學(xué)說影響著中國(guó)建筑的形制，尤其是人們認(rèn)為可以溝通神靈的宗祠建筑，其“圓”為不定之形，代表人們對(duì)浩瀚星空的未知與敬仰?！胺健睘橐?guī)矩之象，代表萬(wàn)物定形。中式審美觀以圓為美，以方為規(guī)，建筑為方，裝飾為圓，構(gòu)成不逾禮制且哲思圓融的傳統(tǒng)建筑。按方圓理念，祠堂的建筑布局與裝飾構(gòu)造表達(dá)了崇敬天地先祖的態(tài)度與和諧的宇宙觀。

山西的合院建筑族群既有實(shí)用性，又體現(xiàn)出先祖的崇高地位，是山西人心里感悟、精神境界、倫理道德觀念的集中體現(xiàn)，富于變化而又嚴(yán)整統(tǒng)一。從和諧有序角度觀察山西四合院式祠堂建筑形象，可發(fā)現(xiàn)它從平面布局、空間結(jié)構(gòu)和供奉方位烘托出嚴(yán)肅的先祖崇拜與宗族統(tǒng)一、和睦互助的倫理美，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)的謙虛、謹(jǐn)慎、包容、含蓄還有不可違背的“天地君親師”之道。

宗法制度來源于先人的祖先崇拜理念，《周禮·春官·冢人》記載有“先王之葬居中，以昭穆為左右”的尊卑秩序論，明確提出當(dāng)主位面南時(shí)要將以左為尊與以東為尊結(jié)合在一起來處理以祭祀為主的方位問題。方位有陰陽(yáng)之別，建筑也有陰陽(yáng)之分，一般以日出之東為陽(yáng)，日落之西為陰，面南位尊。在宗廟與社稷（谷神）相對(duì)時(shí)，以宗廟為陽(yáng)而社稷在陰。據(jù)此“周代王城閭里示意圖”中“宗廟”和“社稷”分別位于“王城”內(nèi)宮城前方的左、右即東、西兩邊。宋代之后的宗祠建筑也多遵從這種方向定位理論。

四、宗祠建筑空間中的“中軸對(duì)稱”

中國(guó)傳統(tǒng)建筑氣勢(shì)宏大，以其縱軸為中心、前后呼應(yīng)、左右對(duì)稱為特點(diǎn)，并且在平面布局上符合特定的群體規(guī)律與程序，給人和諧有序的建筑觀感。從考古發(fā)現(xiàn)來看這種群落和諧的建筑布局有著悠遠(yuǎn)的歷史，最早的是河南二里頭早商宮殿臺(tái)基遺址，受中軸對(duì)稱觀念的影響，每個(gè)窗子都左右相仿，每個(gè)屋子都左右相稱，以此環(huán)繞庭院組成四合院，也是以中軸對(duì)稱。隨著《家禮》在明朝初期上升為國(guó)禮制度后很長(zhǎng)一段時(shí)期，官家與百姓都將其作為指導(dǎo)布置宗族建筑群。

以此為背景，明清宗祠形制便有定性：格局為中軸對(duì)稱式，中位布置主體建筑，延雙側(cè)環(huán)繞布置其余配套設(shè)施。整體由三到四進(jìn)院落組成，后設(shè)花園或林木，由前至后布有大門、儀門、享堂、寢堂等，享堂為宗祠正殿，又叫祭堂，是祭祀活動(dòng)的舉辦之處，也是整個(gè)建筑群內(nèi)裝飾最為華麗、用材最為考究、規(guī)模最大的建筑。

這種建筑上的中正為尊表現(xiàn)在社會(huì)文化形態(tài)上就是封建社會(huì)中所謂的嫡長(zhǎng)制，這種嫡傳為尊的宗法制度在一定程度上有維護(hù)社會(huì)秩序的作用，小至家族，大至皇權(quán)都以此為基礎(chǔ)。從周代開始，歷經(jīng)唐宋，對(duì)稱的中軸建筑一直發(fā)揮著正統(tǒng)的作用。隨著封建禮教之度的不斷強(qiáng)化和面南為尊的規(guī)則制定，南北軸線成為建筑模式的主流。中軸線建筑從其結(jié)構(gòu)地位與主觀感受上來說都是建筑群落內(nèi)最重要的建筑，并從兩側(cè)副群建筑中顯著突出。