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        現(xiàn)代設(shè)計中的包裝設(shè)計

        2018-09-10 01:29:28趙沛平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南平頂山467000
        絲路藝術(shù) 2018年2期
        關(guān)鍵詞:版式人文精神美學(xué)

        趙沛(平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河南 平頂山467000)

        1、包裝設(shè)計的文化哲理

        在現(xiàn)代化進(jìn)程中,不斷將人文思想注入到設(shè)計新穎的理念中,是極其重要的,具備深刻思考的設(shè)計才是有價值的設(shè)計,理念需理想的指導(dǎo),整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累,而且更需要人文思想的支持。

        1.1 包裝設(shè)計的人文思想

        弘揚人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題,包裝設(shè)計也不例外,現(xiàn)代科技的高度發(fā)展,使人具備了利用,改造,征服自然的巨大能力,現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品,但也再某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面,導(dǎo)致物欲橫流,金錢至上,道德淪喪,價值崩潰嚴(yán)重的壓抑,扭曲,肢解這人性,窒息,扼殺,吞噬著人的心靈,使人變得狹隘,自私,冷酷,片面,機(jī)械,枯燥,這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。新時代的設(shè)計師應(yīng)該學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的實驗主義,分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野,使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉型和凝固性,一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時到對形,色,線,對制作過程,對材料,結(jié)構(gòu),對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。

        1.2 包裝設(shè)計的人文元素

        人文即包括文化,哲學(xué),人類學(xué),邏輯學(xué),倫理學(xué),心理學(xué),社會學(xué),美學(xué),音樂等門類,作為服務(wù)育人的產(chǎn)品包裝設(shè)計元素必須涉及到人文思想,它就像春雨滋潤著設(shè)計師的心田,在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時,更重要的是從事一種精神活動,包裝不僅創(chuàng)造了附加值,更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力很震撼力,提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進(jìn)一步的認(rèn)知生產(chǎn)的國度,區(qū)域,國度傳統(tǒng)文化,企業(yè)文化,哲學(xué)思考,邏輯推理,審美特征,消費心理等全方位的認(rèn)知,包裝及時產(chǎn)品的營銷工具,也是企業(yè)的傷口,傳遞著更多,更高的文化信息。設(shè)計師的高品位的綜合素質(zhì),涉及出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

        1.3 包裝設(shè)計的文化哲理

        任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗,如果不了解民族的文化特征,地域差距,不進(jìn)行哲學(xué)深層思考,不研究人民心理,人類社會學(xué),知識甚少,對文學(xué)全然不知,找不準(zhǔn)賣點,可想而知商品就難暢銷,怎么能在激烈競爭的市場中立足。

        1.4 包裝設(shè)計的審美特征

        包裝設(shè)計需要正確的審美觀,美學(xué)與人文精神的關(guān)系是:人文精神是美學(xué)之魂,設(shè)計是研究人對產(chǎn)品功能需求,對美的需求。美從來不是一個與人無關(guān)的物體概念,而是時時處處與人緊密相連的,人創(chuàng)造了美,包裝設(shè)計除功能外,美感也是元素之一,如果包裝沒給人帶來美的享受,那么此商品就失去了應(yīng)有的價值,人總是通過自己的時間活動來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實中實現(xiàn)出來的,美是人的本質(zhì)力量的對象化,美學(xué)史典型的人文學(xué),是貫穿著人文精神的學(xué)科,但是杜絕在市場經(jīng)濟(jì)中美學(xué)的泛濫化,美學(xué)泛濫化不但降低了美學(xué)的格調(diào)與品位,從根本抽調(diào)了美學(xué)的人文精神,使美學(xué)只是在物的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),卻忘記了物背后的人,人性,人的本質(zhì)力量,忘記了人文精神,這實際上是取消了美學(xué)本身。任何一個民族,一個時代,其最高水平與主導(dǎo)傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時代美學(xué)人文精神的深度與廣度,重視實踐美學(xué),因為它貫穿著更鮮明的,更完整的人文精神,少片面性,較多的吸收了其他流派的合理因素。設(shè)計美學(xué)要超越商業(yè)化的功利目的,充分弘揚人文精神,使商品不媚俗。審美的運用,不應(yīng)是給感官愉悅,故弄玄虛,讓消費者從商品中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)涵。

        當(dāng)代包裝設(shè)計應(yīng)找準(zhǔn)科學(xué)與人文的切合點,從單純的最精本的功能需求上升一種深刻的人文思想,給消費者一些人文關(guān)懷,使產(chǎn)品和包裝一同更好的為人服務(wù),更加體現(xiàn)文化的博大與精深,設(shè)計觀應(yīng)超越表面的,感覺的,經(jīng)驗的創(chuàng)造活動,使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗的狹隘框限,在高科技信息時代體驗到宇宙人生的永恒,將“自由結(jié)構(gòu)論的隱性結(jié)構(gòu)的實踐”更好的與“經(jīng)驗理解的顯示結(jié)構(gòu)的實踐”相結(jié)合,創(chuàng)造一個能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

        2、現(xiàn)代包裝設(shè)計中繪畫個性的表露

        包裝的繪畫意義在于創(chuàng)新,而創(chuàng)新只有通過個性化才能夠得以實現(xiàn),重復(fù)的繪畫沒有生命力。如果我們回顧一下繪畫的發(fā)展歷史就會發(fā)現(xiàn):無論任中國還是在西方,每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品。每一位巨匠都具有自己獨特意義上的典型符號,他們在創(chuàng)作時,其作品的生命力都在于極端個性化,通過作者對美的形勢法則的特殊理解已達(dá)到創(chuàng)造的形式美。

        2.1 對混濁美的追求是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)

        繪畫與包裝設(shè)計的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)任“個性化”與“依附性”上,還體現(xiàn)在對形式美規(guī)律追求的差異性上。雖然這些手法在包裝設(shè)計中也能見到,一般來說是用繪畫的表達(dá)手法,以增強(qiáng)設(shè)計的藝術(shù)性。是設(shè)計最終追求的表現(xiàn)手段和美學(xué)思想,我們從杉浦康平等大師的作品中就可以體會出這一點。具體來說:杉浦康平為敦煌設(shè)計的系列叢書,從表面上他是在追求中國畫的“空”“靈”“氣韻”的境界,而更深刻的是他把敦煌中的圖形元素,運用現(xiàn)代設(shè)計的基本構(gòu)造原理加以組合。這種“空”“靈”混沌美的境界只是作為設(shè)計的一個組成部分而不是全部,希望最終能真正反映出系列叢書的內(nèi)涵。這充分表示出大師的獨具匠心和對繪畫與設(shè)計關(guān)系的把握上。在西洋繪畫方面,雖然流派眾多,追求的目標(biāo)形式各異,但整體精神同樣是追求“混沌美”。

        2.2 秩序美是包括設(shè)計的核心體現(xiàn)

        包裝設(shè)計不同于繪畫還體現(xiàn)在對秩序美的追求上,現(xiàn)代設(shè)計對實體的進(jìn)一步把握是形式法則。形式是實體的具體化,豐富化,精確化。它是以理性的數(shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在平面設(shè)計中的運用。從上述的例證來看,設(shè)計的美感體現(xiàn)在有秩序數(shù)理的韻律上,這點與繪畫有著本質(zhì)的不同。

        包裝設(shè)計的獨立性體現(xiàn)在版式編排和字體形態(tài)上。

        只有通過文字形態(tài)的存在,其自身價值才能夠得以體現(xiàn)。既然繪畫藝術(shù)可以無文字表述出現(xiàn),故此它就不存在拍板的問題,而現(xiàn)代包裝設(shè)計作為版面設(shè)計有兩種概念意義上的版式編排:一種是圖形與文字的結(jié)合,另一種是色彩文字間的自由結(jié)合,這兩種形式均可以稱為包裝版式設(shè)計。但無論哪一種形式的設(shè)計都離不開文字的存在,一方面版式設(shè)計編排無需文字組成,另一方面文字本身形態(tài)的差異豐富了版式編排的多樣性。此外,在世界所走過的近一個世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程中,前輩設(shè)計師們在實踐中總結(jié)出了一系列版式編排的形式法則,購成了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)論,如:比例,力場,中心,方向,對稱等,以及黃金分割在設(shè)計中的運用,德國標(biāo)準(zhǔn)比例,動力對稱學(xué)說等等都集中體現(xiàn)了平面設(shè)計的獨特諾言。而影響版式編排藝術(shù)性的字形態(tài)已逐漸發(fā)展成為新的設(shè)計學(xué)科。

        2.3 繪畫與包裝設(shè)計的差異性體現(xiàn)在各自的實現(xiàn)方式上

        由于繪畫與設(shè)計存在著巨大功能上的差異性,同時,在工藝制作的實現(xiàn)方式上也就存在著本質(zhì)的區(qū)別。繪畫雖然是一門藝術(shù),但是在制作過程中技術(shù)的成分占有相當(dāng)大的比例。如果說繪畫在藝術(shù)的再創(chuàng)造下是一個新觀念新手段的思維過程,那么繪畫在技術(shù)中所包含的材料,技巧等一系列加了手段則是完成這種思維的最終目標(biāo)。任前文中提到的繪畫是個體勞動并突出表現(xiàn)個性的單一行為。同時,這就決定了作為統(tǒng)一內(nèi)容單幅獨立的繪畫作品,絕對不能重復(fù)存在,并且呈現(xiàn)給觀眾的必須是手工制作的真實的肌理材料。而作為設(shè)計其產(chǎn)生與發(fā)展和商業(yè)行為結(jié)伴而來,是隨著商品經(jīng)濟(jì)的激烈競爭而出現(xiàn)的。它的木的是為整個市場服務(wù),具有顯著的商品特征,在其實現(xiàn)方式上必然是在腦力勞動創(chuàng)造下的和機(jī)器大生產(chǎn)相結(jié)合的物化過程。在過去近一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程中,設(shè)計從來都是以機(jī)器印刷的方式來證明自己的價值。它從未脫離過大機(jī)器生產(chǎn)而獨立存在。即使是在國際各種設(shè)計比賽中,設(shè)計作品的產(chǎn)生方式更加體現(xiàn)機(jī)器的智能化,工業(yè)化,系列化,越來越顯示出機(jī)器的重要性。因此作為一個設(shè)計師不僅應(yīng)懂得設(shè)計還應(yīng)該懂得機(jī)器的印刷功能,印刷裝訂工藝,紙張的品牌,種類,性能都會影響設(shè)計作品的最后質(zhì)量。而繪畫作品的產(chǎn)生方式屬于純手工藝品,它和機(jī)器大生產(chǎn)無關(guān),故此也就不必去勞神考慮機(jī)器的性能和工藝加工程序。

        3 總 結(jié)

        綜上全文,繪畫與現(xiàn)代包裝設(shè)計有著巨大的差異,二者之間的關(guān)系屬于兩個不同性質(zhì)行業(yè)之間的關(guān)系,是實用性與觀賞性的關(guān)系,是多層次,多社會性的理性思考與情感宣泄,表現(xiàn)個性才氣的關(guān)系,但并不否認(rèn)二者之間的聯(lián)系性,我們只有正確的把握繪畫與包裝設(shè)計的差異性,掌握適度的分寸關(guān)系,運用二者之間共性的基礎(chǔ)理論才能對這一問題有客觀深刻的科學(xué)認(rèn)識,總之,包裝是綜合性的,全局性的設(shè)計。

        參考文獻(xiàn):

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