趙沛（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河南 平頂山467000）

1、包裝設(shè)計的文化哲理

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入到設(shè)計新穎的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計才是有價值的設(shè)計，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

1.1 包裝設(shè)計的人文思想

弘揚人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用，改造，征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也再某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流，金錢至上，道德淪喪，價值崩潰嚴(yán)重的壓抑，扭曲，肢解這人性，窒息，扼殺，吞噬著人的心靈，使人變得狹隘，自私，冷酷，片面，機(jī)械，枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。新時代的設(shè)計師應(yīng)該學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實驗主義，分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野，使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉型和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時到對形，色，線，對制作過程，對材料，結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。

1.2 包裝設(shè)計的人文元素

人文即包括文化，哲學(xué)，人類學(xué)，邏輯學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，美學(xué)，音樂等門類，作為服務(wù)育人的產(chǎn)品包裝設(shè)計元素必須涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力很震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進(jìn)一步的認(rèn)知生產(chǎn)的國度，區(qū)域，國度傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化，哲學(xué)思考，邏輯推理，審美特征，消費心理等全方位的認(rèn)知，包裝及時產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的傷口，傳遞著更多，更高的文化信息。設(shè)計師的高品位的綜合素質(zhì)，涉及出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1.3 包裝設(shè)計的文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征，地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理，人類社會學(xué)，知識甚少，對文學(xué)全然不知，找不準(zhǔn)賣點，可想而知商品就難暢銷，怎么能在激烈競爭的市場中立足。

1.4 包裝設(shè)計的審美特征

包裝設(shè)計需要正確的審美觀，美學(xué)與人文精神的關(guān)系是：人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計是研究人對產(chǎn)品功能需求，對美的需求。美從來不是一個與人無關(guān)的物體概念，而是時時處處與人緊密相連的，人創(chuàng)造了美，包裝設(shè)計除功能外，美感也是元素之一，如果包裝沒給人帶來美的享受，那么此商品就失去了應(yīng)有的價值，人總是通過自己的時間活動來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實中實現(xiàn)出來的，美是人的本質(zhì)力量的對象化，美學(xué)史典型的人文學(xué)，是貫穿著人文精神的學(xué)科，但是杜絕在市場經(jīng)濟(jì)中美學(xué)的泛濫化，美學(xué)泛濫化不但降低了美學(xué)的格調(diào)與品位，從根本抽調(diào)了美學(xué)的人文精神，使美學(xué)只是在物的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻忘記了物背后的人，人性，人的本質(zhì)力量，忘記了人文精神，這實際上是取消了美學(xué)本身。任何一個民族，一個時代，其最高水平與主導(dǎo)傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時代美學(xué)人文精神的深度與廣度，重視實踐美學(xué)，因為它貫穿著更鮮明的，更完整的人文精神，少片面性，較多的吸收了其他流派的合理因素。設(shè)計美學(xué)要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚人文精神，使商品不媚俗。審美的運用，不應(yīng)是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費者從商品中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)涵。

當(dāng)代包裝設(shè)計應(yīng)找準(zhǔn)科學(xué)與人文的切合點，從單純的最精本的功能需求上升一種深刻的人文思想，給消費者一些人文關(guān)懷，使產(chǎn)品和包裝一同更好的為人服務(wù)，更加體現(xiàn)文化的博大與精深，設(shè)計觀應(yīng)超越表面的，感覺的，經(jīng)驗的創(chuàng)造活動，使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗的狹隘框限，在高科技信息時代體驗到宇宙人生的永恒，將“自由結(jié)構(gòu)論的隱性結(jié)構(gòu)的實踐”更好的與“經(jīng)驗理解的顯示結(jié)構(gòu)的實踐”相結(jié)合，創(chuàng)造一個能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

2、現(xiàn)代包裝設(shè)計中繪畫個性的表露

包裝的繪畫意義在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新只有通過個性化才能夠得以實現(xiàn)，重復(fù)的繪畫沒有生命力。如果我們回顧一下繪畫的發(fā)展歷史就會發(fā)現(xiàn)：無論任中國還是在西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品。每一位巨匠都具有自己獨特意義上的典型符號，他們在創(chuàng)作時，其作品的生命力都在于極端個性化，通過作者對美的形勢法則的特殊理解已達(dá)到創(chuàng)造的形式美。

2.1 對混濁美的追求是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)

繪畫與包裝設(shè)計的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)任“個性化”與“依附性”上，還體現(xiàn)在對形式美規(guī)律追求的差異性上。雖然這些手法在包裝設(shè)計中也能見到，一般來說是用繪畫的表達(dá)手法，以增強(qiáng)設(shè)計的藝術(shù)性。是設(shè)計最終追求的表現(xiàn)手段和美學(xué)思想，我們從杉浦康平等大師的作品中就可以體會出這一點。具體來說：杉浦康平為敦煌設(shè)計的系列叢書，從表面上他是在追求中國畫的“空”“靈”“氣韻”的境界，而更深刻的是他把敦煌中的圖形元素，運用現(xiàn)代設(shè)計的基本構(gòu)造原理加以組合。這種“空”“靈”混沌美的境界只是作為設(shè)計的一個組成部分而不是全部，希望最終能真正反映出系列叢書的內(nèi)涵。這充分表示出大師的獨具匠心和對繪畫與設(shè)計關(guān)系的把握上。在西洋繪畫方面，雖然流派眾多，追求的目標(biāo)形式各異，但整體精神同樣是追求“混沌美”。

2.2 秩序美是包括設(shè)計的核心體現(xiàn)

包裝設(shè)計不同于繪畫還體現(xiàn)在對秩序美的追求上，現(xiàn)代設(shè)計對實體的進(jìn)一步把握是形式法則。形式是實體的具體化，豐富化，精確化。它是以理性的數(shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在平面設(shè)計中的運用。從上述的例證來看，設(shè)計的美感體現(xiàn)在有秩序數(shù)理的韻律上，這點與繪畫有著本質(zhì)的不同。

包裝設(shè)計的獨立性體現(xiàn)在版式編排和字體形態(tài)上。

只有通過文字形態(tài)的存在，其自身價值才能夠得以體現(xiàn)。既然繪畫藝術(shù)可以無文字表述出現(xiàn)，故此它就不存在拍板的問題，而現(xiàn)代包裝設(shè)計作為版面設(shè)計有兩種概念意義上的版式編排：一種是圖形與文字的結(jié)合，另一種是色彩文字間的自由結(jié)合，這兩種形式均可以稱為包裝版式設(shè)計。但無論哪一種形式的設(shè)計都離不開文字的存在，一方面版式設(shè)計編排無需文字組成，另一方面文字本身形態(tài)的差異豐富了版式編排的多樣性。此外，在世界所走過的近一個世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程中，前輩設(shè)計師們在實踐中總結(jié)出了一系列版式編排的形式法則，購成了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)論，如:比例，力場，中心，方向，對稱等，以及黃金分割在設(shè)計中的運用，德國標(biāo)準(zhǔn)比例，動力對稱學(xué)說等等都集中體現(xiàn)了平面設(shè)計的獨特諾言。而影響版式編排藝術(shù)性的字形態(tài)已逐漸發(fā)展成為新的設(shè)計學(xué)科。

2.3 繪畫與包裝設(shè)計的差異性體現(xiàn)在各自的實現(xiàn)方式上

由于繪畫與設(shè)計存在著巨大功能上的差異性，同時，在工藝制作的實現(xiàn)方式上也就存在著本質(zhì)的區(qū)別。繪畫雖然是一門藝術(shù)，但是在制作過程中技術(shù)的成分占有相當(dāng)大的比例。如果說繪畫在藝術(shù)的再創(chuàng)造下是一個新觀念新手段的思維過程，那么繪畫在技術(shù)中所包含的材料，技巧等一系列加了手段則是完成這種思維的最終目標(biāo)。任前文中提到的繪畫是個體勞動并突出表現(xiàn)個性的單一行為。同時，這就決定了作為統(tǒng)一內(nèi)容單幅獨立的繪畫作品，絕對不能重復(fù)存在，并且呈現(xiàn)給觀眾的必須是手工制作的真實的肌理材料。而作為設(shè)計其產(chǎn)生與發(fā)展和商業(yè)行為結(jié)伴而來，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的激烈競爭而出現(xiàn)的。它的木的是為整個市場服務(wù)，具有顯著的商品特征，在其實現(xiàn)方式上必然是在腦力勞動創(chuàng)造下的和機(jī)器大生產(chǎn)相結(jié)合的物化過程。在過去近一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，設(shè)計從來都是以機(jī)器印刷的方式來證明自己的價值。它從未脫離過大機(jī)器生產(chǎn)而獨立存在。即使是在國際各種設(shè)計比賽中，設(shè)計作品的產(chǎn)生方式更加體現(xiàn)機(jī)器的智能化，工業(yè)化，系列化，越來越顯示出機(jī)器的重要性。因此作為一個設(shè)計師不僅應(yīng)懂得設(shè)計還應(yīng)該懂得機(jī)器的印刷功能，印刷裝訂工藝，紙張的品牌，種類，性能都會影響設(shè)計作品的最后質(zhì)量。而繪畫作品的產(chǎn)生方式屬于純手工藝品，它和機(jī)器大生產(chǎn)無關(guān)，故此也就不必去勞神考慮機(jī)器的性能和工藝加工程序。

3 總 結(jié)

綜上全文，繪畫與現(xiàn)代包裝設(shè)計有著巨大的差異，二者之間的關(guān)系屬于兩個不同性質(zhì)行業(yè)之間的關(guān)系，是實用性與觀賞性的關(guān)系，是多層次，多社會性的理性思考與情感宣泄，表現(xiàn)個性才氣的關(guān)系，但并不否認(rèn)二者之間的聯(lián)系性，我們只有正確的把握繪畫與包裝設(shè)計的差異性，掌握適度的分寸關(guān)系，運用二者之間共性的基礎(chǔ)理論才能對這一問題有客觀深刻的科學(xué)認(rèn)識，總之，包裝是綜合性的，全局性的設(shè)計。

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