魏亞東（重慶大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，重慶 401331）

一、“帝吧出征”事件特點

1.“表情包”、段子式的政治表達(dá)

“帝吧FB爆吧”事件一個突出的特點體現(xiàn)在該吧吧友在特定的時間，運用各式各樣大部分原創(chuàng)的表情包進(jìn)行抗?fàn)?。在沿用該吧喜愛惡搞、調(diào)侃，喜歡使用諷刺、PS、挖苦、嘲笑等方式表達(dá)自身觀點的前提下，此次“帝吧爆吧”以使用了大量蔡英文的表情包，并配有“我整個人都不好了”、“我好委屈，但我不說”“信不信我掐死你”等語句，同時由于此次“帝吧出征”指向臺獨分子，又明確表達(dá)出吧友的愛國主義熱情，因此，在表情包的選取上，還特地加上關(guān)于“兩岸統(tǒng)一”、“一個中國”、“社會主義”等帶有明顯政治意味的語句。如“臺灣不是中國的？你智商呢？本寶寶靜靜地看著你飛”、“本寶寶可是社會主義接班人”、“如果我們還有絲毫聯(lián)系，那大概就是我們都是社會主義接班人吧”。

2.線上有組織的大范圍開展活動

此次“帝吧出征”完全是線上吧友的自發(fā)組織，但是顯現(xiàn)出有序狀態(tài)。吧友嚴(yán)格遵守相關(guān)規(guī)則“使用文明用語，不發(fā)侮辱性圖片、領(lǐng)導(dǎo)人圖片、黃圖，只反臺獨不反臺灣人民”；同時，吧友統(tǒng)一使用“臺灣屬于我國”字樣的黑色頭像，使用“帝吧出征，寸草不生”以及“帝吧反臺獨狗”專屬印章。另外一方面，此次“帝吧出征”突破了國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)社群空間，在充分利用貼吧、QQ群等國內(nèi)虛擬社區(qū)的同時，前往Facebook進(jìn)行抗?fàn)帲⑶乙l(fā)了全球關(guān)注。究其范圍而言，也是前無僅有的。

二、“帝吧出征”的狂歡展演

（一）狂歡主體的廣泛化與草根化

在狂歡式的生活里，主人與奴仆、中心與邊緣等二元對立全部消失，狂歡的參與者不再只是高高在上的特權(quán)階級，“是人民整體，但這是自發(fā)的、以民間方式組織起來的整體，外在于并違背它所處于其中的整個現(xiàn)存的強制性社會經(jīng)濟制度”（巴赫金，1998）“人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生。暫時不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人。人類關(guān)系這種真正的人性是為現(xiàn)實所實現(xiàn)，并在活生生的感性物質(zhì)的接觸中體驗到的。烏托邦理想的東西與現(xiàn)實的東西，在這種絕無僅有的狂歡節(jié)世界感受中暫時融為一體”。（北岡誠司，2002）

在“帝吧出征”事件中，出于本吧自身的機制，每個吧友雖然在吧內(nèi)依然有角色的不同，但是在遵守吧規(guī)的前提下，每個吧友隱去了其真實身份，得以交流觀點，在統(tǒng)一的印章、頭像等符號中，獲得了自身的身份認(rèn)同，“屌絲”作為吧友的自我標(biāo)榜，在其流行開來之后，產(chǎn)生了一系列承載亞文化群體社會想象和價值觀念的符號系統(tǒng)，無疑，這也是對現(xiàn)實生活中他們的草根地位相反的。正是這種廣泛化、草根化，實現(xiàn)了巴赫金狂歡參與者的全民性，由此，帝吧本身也成為了狂歡廣場。

（二）狂歡語言的隨意性和戲謔性

網(wǎng)絡(luò)語言是標(biāo)準(zhǔn)的、最徹底的狂歡語言，是傳統(tǒng)語言的“造反者”?？床欢碗y以加入這種狂歡儀式。（胡春陽，2006）“帝吧出征”中使用的大量表情包、網(wǎng)絡(luò)語詞，將巴赫金狂歡理論中的四個范疇表現(xiàn)得淋漓盡致，也是后現(xiàn)代語境下碎片化、去中心化的必然產(chǎn)物，在“帝吧出征”中，蔡英文作為臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，也遭到了吧友的惡搞、調(diào)侃，對于“兩岸統(tǒng)一”這樣的宏大政治主題，最終被吧友以戲謔的方式表達(dá)出來，表情包作為形象化的敘事手段，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)語詞，配上幽默、搞怪的圖像，依然具有鮮明的草根烙印。但是正是這種詼諧的表達(dá)方式，獲得了很好的傳播效果。作為圖像表征，表情包是吧友自由建構(gòu)的體現(xiàn)，也反映出了大眾圖像的政治導(dǎo)向?？傊?，不管是語言的形式、內(nèi)容，都體現(xiàn)了巴赫金所謂的“廣場語言”，實現(xiàn)了狂歡式展演。

（三）狂歡廣場的開放性與跨越性

狂歡生活是在“狂歡廣場”進(jìn)行的，作為虛擬社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，跨越了客觀的物理空間，更有利于實現(xiàn)動員與互動，出于共同的興趣愛好聚集形成的貼吧，沒有專業(yè)性知識門檻的設(shè)置，“帝吧”作為典型的亞文化社群，對于成員更具開放性與包容性，由此形成的“帝吧”本身充當(dāng)了狂歡的廣場。經(jīng)由這個平臺，聚集的大量吧友實現(xiàn)了自由表達(dá)，完成了儀式化的展演。

“帝吧出征”事件以其參與主體的廣泛性，表達(dá)形式的多元性，引發(fā)了強勢效果，成為一場狂歡的展演。直接反映了巴赫金狂歡“狂歡式的世界感受”的四大范疇。打破了精英與大眾，高雅與粗鄙的界限之后，民眾個人回歸為完全自由的個體，使用狂歡語言，在廣場空間實現(xiàn)全民式狂歡。但是，這種狂歡帶來的自由的想象畢竟是暫時的，也是虛幻的，這也不得不讓人思考，在“帝吧出征”事件獲得輿論的肯定，期間的表情包受到廣泛傳播，吧友享受逆襲的喜悅過后，網(wǎng)絡(luò)公共事件期待實現(xiàn)的交流對話以及公共話語空間建構(gòu)又將何去何從？

參考文獻(xiàn)：

李紅&董天策（2012）.符號學(xué)分析：網(wǎng)絡(luò)公共事件研究的新路徑.新聞大學(xué)，01,99.

巴赫金.(1998).巴赫金全集第六卷.石家莊： 河北教育出版社,295.

北岡誠司.（2002）.巴赫金對話與狂歡.石家莊： 河北教育出版社,13.

胡春陽.(2006).網(wǎng)絡(luò)： 自由及其想象---以巴赫金狂歡理論為視角.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）, 01,116.