崔琦 王朝芳（貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

苗族，是一個(gè)發(fā)源于中國的國際性民族，其歷史悠久、分布廣泛，是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，其中服飾作為民族的外在標(biāo)志，不僅是各民族身份的象征，也是本民族文化的活態(tài)體現(xiàn)，凝聚了人民的民族信仰和歷史文化。施洞地區(qū)的苗族服飾及其技藝款式多樣、色彩豐富、工藝精湛，在苗族文化中獨(dú)樹一幟，盡管該地區(qū)的服飾及其技藝較早的受到外來文化的影響，但仍得到了很好的保存，對(duì)于研究苗族文化具有一定的代表性。

一、概述

施洞，位于貴州臺(tái)江縣北部，與黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、劍河四縣毗鄰，是典型的苗族聚集區(qū)，是臺(tái)江縣重要的古集鎮(zhèn)，其歷史悠久，地域文化豐富，工藝多樣，其中苗族服飾是研究該地區(qū)文化形態(tài)的直觀物象。施洞苗族服飾，由布料、繡片、銀飾三個(gè)部分組成，其風(fēng)格古樸、紋樣布局嚴(yán)謹(jǐn)、色彩艷麗，不僅是苗族人審美造物的手工技藝智慧，也是各支系文化、身份的象征，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)造取之不竭的靈感來源。

二、施洞苗族服飾的文化內(nèi)涵

（一）遷徙歷史

其一，施洞苗族服飾包括銀飾上，有很多反映戰(zhàn)爭中場(chǎng)面的紋樣或圖案，如奔騰的駿馬，騎在馬上的戰(zhàn)士，手持兵刃的士兵等，這些都是對(duì)苗族祖先艱苦奮斗和遷徙歷史經(jīng)歷的紀(jì)錄。其二，施洞地區(qū)苗族服飾紋樣中存在一些該地區(qū)并不存在的物象，如牡丹花、獅子、牛等，這些圖案的出現(xiàn)，源于苗族祖先漫長的遷徙過程中，途經(jīng)中原地帶，吸收再創(chuàng)造其它地區(qū)或民族的文化，并將其融入自己的服飾中，這些借鑒和融合，反映了苗族祖先不斷學(xué)習(xí)的過程，是其漫長遷徙歷史情境和經(jīng)歷的呈現(xiàn)。

（二）圖騰崇拜

圖騰，在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋為原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志，本文中苗族服飾圖騰，是指苗族祖先認(rèn)定的與自己祖先始源相關(guān)的形象。施洞苗族服飾所體現(xiàn)的圖騰崇拜包括：楓樹、蝴蝶、牛、魚、龍等，這些都在苗族古歌中有所印證。在苗族古歌中有楓樹生蝴蝶，蝴蝶生人的傳說，苗族祖先習(xí)慣稱為“蝴蝶媽媽”，他們認(rèn)為是楓樹和蝴蝶孕育了后代，化成了地上的萬物；此外，施洞苗族服飾圖案中隨處可見“龍狗和六男六女”、“龍鳳成對(duì)”、“耕牛圖”、“交魚紋”等，這些體現(xiàn)了他們對(duì)圖騰的崇拜之情。

（三）生殖崇拜

苗族服飾圖案來源于多方面，其主要來源之一是苗族神話和史詩的描述，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生殖崇拜，苗族祖先有“求子習(xí)俗”和“多子多?！钡挠^念，且這類圖案種類繁多、數(shù)量龐大，如對(duì)楓樹、蝴蝶、魚、龍等動(dòng)植物的崇拜，以此為原型再創(chuàng)造呈現(xiàn)出來的紋樣包括：“龍狗和六男六女”、“人騎龍”、“耕牛圖”、“婚俗龍”、“生殖龍”、“交魚紋”等。

（四）民族信仰

各民族因歷史背景不同和文化的差異性形成不同的民族信仰，眾多學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)的原始性質(zhì)絕大多數(shù)與祭禮儀式有著直接的關(guān)系，并跟隨祭祀發(fā)生、發(fā)展而成為其附屬物，因而施洞苗族服飾產(chǎn)生的重要因素之一就是傳達(dá)本民族約定俗成的民族信仰。施洞苗族人民崇拜自然、祖先、圖騰，并將相關(guān)的民間題材的故事和傳說通過圖案呈現(xiàn)出來，如“百鳥朝鳳”、“苗族古歌”等，且施洞地區(qū)的苗族服飾紋樣有著豐富多樣的動(dòng)植物圖案，他們將楓樹、蝴蝶、龍、魚等自然物作為本民族的守護(hù)神和崇拜物，以此表達(dá)自己民族的神圣和祥和，滿足自己的心理訴求。施洞地區(qū)苗族服飾的原始文化內(nèi)涵，凝聚了本民族的民族信仰、民族認(rèn)同以及民族文化觀念。

（五）祈福納祥

祈福納祥是施洞苗族服飾文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，他們認(rèn)為穿戴吉祥寓意圖案的服裝，可以得到神靈和祖先的庇護(hù)，在苗族的服飾上有很多祈福納祥寓意的圖案，如燕子、喜鵲、蝴蝶、龍鳳、魚、鳥等，這些在苗族古歌中都有所體現(xiàn)。此外，施洞地區(qū)的苗族服飾綴有造型各異的銀飾，更為直接的傳達(dá)了祈福納祥的心愿，其佩戴的銀飾多浮刻著各式各樣的花紋，并兼刻著“長命百歲”、“吉祥平安”等字樣，并對(duì)其賦予美好的寓意，來滿足精神上的訴求。

結(jié)語

施洞苗族服飾所體現(xiàn)的“非文字”的苗族民間文化形態(tài)，更為本質(zhì)和直觀的體現(xiàn)了苗族人民的遷徙歷史、圖騰崇拜、生殖崇拜、民族信仰以及祈福納祥的觀念，它不僅保留了苗族傳統(tǒng)文化的重要特征，還客觀呈現(xiàn)了不同歷史時(shí)期苗族人民的生活狀態(tài)和文化形態(tài)，是研究苗族歷史和文化存在實(shí)物的直觀物象。然而，苗族服飾在現(xiàn)代化和工業(yè)化的沖擊下，程式化約定俗成的苗族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)在現(xiàn)代追求創(chuàng)新的趨勢(shì)下有所變遷。所幸目前政府對(duì)傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，同時(shí)，我們應(yīng)自發(fā)加強(qiáng)對(duì)苗族服飾的立法式保護(hù)、開發(fā)式發(fā)展、研究性傳承，使其在未來持續(xù)發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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