崔琦 王朝芳(貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院,貴州 貴陽 550025)
苗族,是一個(gè)發(fā)源于中國的國際性民族,其歷史悠久、分布廣泛,是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分,其中服飾作為民族的外在標(biāo)志,不僅是各民族身份的象征,也是本民族文化的活態(tài)體現(xiàn),凝聚了人民的民族信仰和歷史文化。施洞地區(qū)的苗族服飾及其技藝款式多樣、色彩豐富、工藝精湛,在苗族文化中獨(dú)樹一幟,盡管該地區(qū)的服飾及其技藝較早的受到外來文化的影響,但仍得到了很好的保存,對(duì)于研究苗族文化具有一定的代表性。
施洞,位于貴州臺(tái)江縣北部,與黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、劍河四縣毗鄰,是典型的苗族聚集區(qū),是臺(tái)江縣重要的古集鎮(zhèn),其歷史悠久,地域文化豐富,工藝多樣,其中苗族服飾是研究該地區(qū)文化形態(tài)的直觀物象。施洞苗族服飾,由布料、繡片、銀飾三個(gè)部分組成,其風(fēng)格古樸、紋樣布局嚴(yán)謹(jǐn)、色彩艷麗,不僅是苗族人審美造物的手工技藝智慧,也是各支系文化、身份的象征,成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)造取之不竭的靈感來源。
其一,施洞苗族服飾包括銀飾上,有很多反映戰(zhàn)爭中場(chǎng)面的紋樣或圖案,如奔騰的駿馬,騎在馬上的戰(zhàn)士,手持兵刃的士兵等,這些都是對(duì)苗族祖先艱苦奮斗和遷徙歷史經(jīng)歷的紀(jì)錄。其二,施洞地區(qū)苗族服飾紋樣中存在一些該地區(qū)并不存在的物象,如牡丹花、獅子、牛等,這些圖案的出現(xiàn),源于苗族祖先漫長的遷徙過程中,途經(jīng)中原地帶,吸收再創(chuàng)造其它地區(qū)或民族的文化,并將其融入自己的服飾中,這些借鑒和融合,反映了苗族祖先不斷學(xué)習(xí)的過程,是其漫長遷徙歷史情境和經(jīng)歷的呈現(xiàn)。
圖騰,在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋為原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物,一般用做本氏族的標(biāo)志,本文中苗族服飾圖騰,是指苗族祖先認(rèn)定的與自己祖先始源相關(guān)的形象。施洞苗族服飾所體現(xiàn)的圖騰崇拜包括:楓樹、蝴蝶、牛、魚、龍等,這些都在苗族古歌中有所印證。在苗族古歌中有楓樹生蝴蝶,蝴蝶生人的傳說,苗族祖先習(xí)慣稱為“蝴蝶媽媽”,他們認(rèn)為是楓樹和蝴蝶孕育了后代,化成了地上的萬物;此外,施洞苗族服飾圖案中隨處可見“龍狗和六男六女”、“龍鳳成對(duì)”、“耕牛圖”、“交魚紋”等,這些體現(xiàn)了他們對(duì)圖騰的崇拜之情。
苗族服飾圖案來源于多方面,其主要來源之一是苗族神話和史詩的描述,體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生殖崇拜,苗族祖先有“求子習(xí)俗”和“多子多?!钡挠^念,且這類圖案種類繁多、數(shù)量龐大,如對(duì)楓樹、蝴蝶、魚、龍等動(dòng)植物的崇拜,以此為原型再創(chuàng)造呈現(xiàn)出來的紋樣包括:“龍狗和六男六女”、“人騎龍”、“耕牛圖”、“婚俗龍”、“生殖龍”、“交魚紋”等。
各民族因歷史背景不同和文化的差異性形成不同的民族信仰,眾多學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)的原始性質(zhì)絕大多數(shù)與祭禮儀式有著直接的關(guān)系,并跟隨祭祀發(fā)生、發(fā)展而成為其附屬物,因而施洞苗族服飾產(chǎn)生的重要因素之一就是傳達(dá)本民族約定俗成的民族信仰。施洞苗族人民崇拜自然、祖先、圖騰,并將相關(guān)的民間題材的故事和傳說通過圖案呈現(xiàn)出來,如“百鳥朝鳳”、“苗族古歌”等,且施洞地區(qū)的苗族服飾紋樣有著豐富多樣的動(dòng)植物圖案,他們將楓樹、蝴蝶、龍、魚等自然物作為本民族的守護(hù)神和崇拜物,以此表達(dá)自己民族的神圣和祥和,滿足自己的心理訴求。施洞地區(qū)苗族服飾的原始文化內(nèi)涵,凝聚了本民族的民族信仰、民族認(rèn)同以及民族文化觀念。
祈福納祥是施洞苗族服飾文化中的一個(gè)重要內(nèi)容,他們認(rèn)為穿戴吉祥寓意圖案的服裝,可以得到神靈和祖先的庇護(hù),在苗族的服飾上有很多祈福納祥寓意的圖案,如燕子、喜鵲、蝴蝶、龍鳳、魚、鳥等,這些在苗族古歌中都有所體現(xiàn)。此外,施洞地區(qū)的苗族服飾綴有造型各異的銀飾,更為直接的傳達(dá)了祈福納祥的心愿,其佩戴的銀飾多浮刻著各式各樣的花紋,并兼刻著“長命百歲”、“吉祥平安”等字樣,并對(duì)其賦予美好的寓意,來滿足精神上的訴求。
施洞苗族服飾所體現(xiàn)的“非文字”的苗族民間文化形態(tài),更為本質(zhì)和直觀的體現(xiàn)了苗族人民的遷徙歷史、圖騰崇拜、生殖崇拜、民族信仰以及祈福納祥的觀念,它不僅保留了苗族傳統(tǒng)文化的重要特征,還客觀呈現(xiàn)了不同歷史時(shí)期苗族人民的生活狀態(tài)和文化形態(tài),是研究苗族歷史和文化存在實(shí)物的直觀物象。然而,苗族服飾在現(xiàn)代化和工業(yè)化的沖擊下,程式化約定俗成的苗族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)在現(xiàn)代追求創(chuàng)新的趨勢(shì)下有所變遷。所幸目前政府對(duì)傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視,同時(shí),我們應(yīng)自發(fā)加強(qiáng)對(duì)苗族服飾的立法式保護(hù)、開發(fā)式發(fā)展、研究性傳承,使其在未來持續(xù)發(fā)展下去。
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