李偉明 馬濤

明代后期泰州學派代表人物之一的何心隱，曾于1553年在其家鄉(xiāng)江西吉安府永豐縣（今江西省吉安市永豐縣）以“合族”為目的，創(chuàng)立宗族性組織聚和堂。余英時將聚和堂與何心隱作為研究明清儒學思想基調的具體案例做出考察，認為其“證明了儒者有意向民間社會開辟活動的領域?！弊髺|嶺則將聚和堂視為“泰州學派推行其心學思想的一種社會試驗”，認為“此對于農民的教育與生存有一定的好處?！毙瘧c指出聚和堂的實踐活動，體現了“中國知識分子的實踐品格”。吳雁南將聚和堂的集資行為視作“明末清初第四次烏托邦高潮”中的“烏托邦實驗”。董四代、賈乾初認為，聚和堂實行平等生活，“帶有明顯的烏托邦傾向”。

聚和堂建于 1553 年，終于 1559 年，存在時間有六年。《聚和率養(yǎng)諭族俚語》寫道：“癸丑正月，合族始聚以和?！奔尉溉四辏镭S縣征“皇木銀兩”，何心隱寫信譏誚縣令表示不滿，結果“令怒，誣之當道，下獄中”，聚和堂就此終結。聚和堂明顯帶有繼承泰州學派傳統(tǒng)，改造社會的理想意圖。例如泰州學派祖師王艮就曾有均分草蕩，改造貧富不均，傾軋爭奪草蕩之舉。而其師顏鈞受“民胞物與”思想影響，在家鄉(xiāng)江西永新建立“粹和會”，集老壯男女近七百人，講耕讀孝弟之學。而“聚和堂”的“聚”通“萃”，“堂”通“會”，模仿乃師改造社會的理想甚是明顯。

1 作為烏托邦的聚和堂

“聚和堂”被稱為十六世紀空想社會主義烏托邦。為了改變世風日下，宗族疏遠的狀況，何心隱建聚和堂教化宗族。他在聚和堂旁邊建一個學堂。聘請名師教導全族青少年。這個學堂頗有特色，所有學生都住在學堂內過著集體生活。家里有事，可以請假。每家除了給子弟送飯外，不能送果品玩好。十年之后，學生“不論貧富，其冠婚衣食，皆在祠內酌處”，婚禮要在學校的祠堂內舉行，一樣儀式。除了辦學堂之外，在經濟諸方面也進行合作?！胺补诨閱始?，以迨孤獨鰥寡失所者…彬彬然禮教信義之風…一方之三代矣?！庇蓪Ｈ擞嬎銍x，按畝分攤，統(tǒng)一上繳。失去依靠的人，都根據義的原則處理，幾年后，這里可以稱得上“一方之三代”。

2 作為宗族組織的聚和堂

聚和堂是宗族教化組織形式，也即是集政治、經濟與文化于一體的教化組織形式，是何心隱試圖實現其大同社會理想的第一步。因此其結構頗似于政教合一組織。何心隱在《聚和率養(yǎng)諭族俚語》中寫道：“知其賜之難報也…故另設一十二人總管糧于四季，二十四人分催糧于八節(jié)，七十二人各征糧于各候。各候完訖…類付于四季之所管者…以達于率教。教之不改，然后呈于官司，俾各由漸而化，同樂于盡分以報君上之賜也?！?/p>

聚和堂還有經濟行政功能。它既模仿了官學的結構模式，又參考了政府的結構組織，從而使聚和堂既具有教育教化的功能，承擔著一部分行政職能。地方學校如縣學則設有教諭、訓導，教諭職掌教導生員及文廟祭祀，訓導則輔佐之。而地方行政管理如縣一般依靠知縣、縣丞和主簿，知縣掌一縣之政事，縣丞和主簿分掌糧馬、巡捕。在聚和堂中，率教的責任相當于教諭，輔教、維教則相當于訓導，率養(yǎng)的責任相當于知縣，而輔養(yǎng)、維養(yǎng)則相當于縣丞或主簿。也就是說聚和堂由教、養(yǎng)兩部分組成，教負責對宗族實行教化，以興禮義之風；養(yǎng)則主要是負責聚和堂的經濟事務，保障聚和堂的公正平等。

3 聚和堂的管理

何心隱對聚和堂的管理非常重視。設置聚和堂的目的主要有四，一為防止刁民勾結官府把朝廷所征之賦稅和勞役轉加于他人，致使兄弟相殘相戕；二為原來的上中下三館齊聚于聚和堂，防止子弟原來各居各館時只知原館之親的弊端；三為子弟齊聚于聚和堂便于管理，也能達到其教化英才的目的；四為通過聚和堂試驗，實現其心中大同社會的理想。

4 結語

今天農村宗族聚居現象仍然十分普遍，宗族和諧依舊是個不可忽視的問題。如何讓宗族人員相親相愛，實現聚和，何心隱的一些做法仍然值得我們思考。他建“聚和堂”使子弟相親相愛；注重對鰥寡之人的照顧，扶貧扶困。這些做法和精神對于我們今天加強農村的文化建設以及新農村建設中的作用無疑具有十分重要的啟示意義。社會的安定重在根本，重在基層的安定，注重對農村的宗族教化，實現農村的和諧對國家穩(wěn)定具有本固邦寧的重要意義。

參考文獻

[1] 余英時.現代儒學的回顧與展望──從明清思想基調的轉換看儒學的現代發(fā)展[J].中國文化，1995，（01）：1-25.

[2] 左東嶺.狂俠精神與泰州傳統(tǒng)[J].孔子研究，2001，（03）：104-112.

[3] 宣朝慶.平民儒學與鄉(xiāng)村建設——以明代泰州學派為中心的分析[J].孔子研究，2007，（03）：79-84.

[4] 吳雁南.中國古代烏托邦與近代社會主義空想[J].學術研究，1992，（03）：66-70.

[5] 董四代，賈乾初.從歌頌古代到追求未來——中國早期啟蒙與近代社會主義思潮略論[J].江西社會科學，2004，（01）：130-135.

[6] 何心隱.聚和率教諭族俚語[A].容肇祖整理，何心隱著.何心隱集[M].北京：中華書局.1960：70.

[7] （清）黃宗羲著；沈芝盈點校.明儒學案[M].北京：中華書局.1985：704.

[8] 吳雁南.中國古代烏托邦與近代社會主義空想[J].學術研究，1992，（03）：66-70.

[9] 鄒元標.梁夫山傳[A].容肇祖整理，何心隱著.何心隱集[M].北京：中華書局，1960：120.

[10] 何心隱.聚和率教諭族俚語[A].容肇祖整理，何心隱著.何心隱集[M].北京：中華書局.1960：68-69.

作者簡介：

李偉明（1993-），男，漢族，湖北黃石人，中南民族大學碩士生，主要從事中國思想文化史研究；馬濤（1991-），男，回族，甘肅白銀人，中南民族大學碩士生，主要從事中國思想文化史研究。