李旭

涼山彝族奴隸社會能夠延續(xù)兩千多年，直到二十世紀五十年代才結(jié)束，除了它的生產(chǎn)關(guān)系長期適應(yīng)生產(chǎn)力外，地理環(huán)境以及作為上層建筑的道德、倫理、法規(guī)等反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)而延續(xù)了這個制度。由此可見涼山彝族奴隸社會中，還是有其優(yōu)秀的、可取的東西，換句話說：“仍有它們自己的一套辦法。”[1]

1 涼山彝族社會中的社會等級

在涼山彝族奴隸社會里，依據(jù)其血緣因素及經(jīng)濟占有和人身權(quán)利等條件，劃分為茲莫（土司）、諾伙（黑彝）、曲諾（白彝）、嘎加（安家奴隸）、呷西（單身奴隸）五個等級。

1.1諾伙等級

諾伙是涼山彝族社會統(tǒng)治階級中地位低于茲莫的一個等級，“諾”在彝語中有“大”、“黑”之意，“伙”是群體的意思。漢語稱諾伙為“黑彝”、“黑倮羅”、“黑骨頭”等。明代以后在茲莫勢力逐漸衰落的情況下，絕大多數(shù)諾伙脫離茲莫統(tǒng)治，并在許多地區(qū)取代了茲莫的統(tǒng)治地位，成為涼山彝區(qū)的主要統(tǒng)治者。諾伙主要利用其以血緣為基礎(chǔ)的家支組織和習慣法進行統(tǒng)治。在政治上、經(jīng)濟上擁有特權(quán)，占有大量的奴隸、隸屬民和土地等生產(chǎn)資料。為了保證其等級特權(quán)和血統(tǒng)純正，依據(jù)彝族婚姻習慣法嚴禁與外族或被統(tǒng)治等級通婚。諾伙的等級屬世襲，只要血統(tǒng)“不混雜”，械斗戰(zhàn)敗、經(jīng)濟破產(chǎn)、勢力衰落，也不下降等級。

1.2諾伙家支

家支是彝語“此偉”的漢譯音，是以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合體。家支涉及社會成員的政治、經(jīng)濟、日常生活等各個領(lǐng)域，有無家支或?qū)儆谑裁吹燃壍募抑?，決定了各社會成員在涼山彝族社會中所處的地位。諾伙家支約有近百個，遍布于大小涼山。諾伙家支實行聚居，一般有相對固定的居住地域。數(shù)百年來，涼山彝族社會沒有統(tǒng)一完整的政權(quán)機構(gòu)，諾伙家支實際上是起著政權(quán)的作用。各個諾伙家支，一般都有人數(shù)不等的家支頭人，他們是家支活動的組織者、主持人和家支會議決議的執(zhí)行者。家支頭人又分為“德古”和“蘇依”兩種。

2 諾伙家支頭人的產(chǎn)生

諾伙家支頭人的產(chǎn)生，既非選舉，也非任命，是家支成員在社會實踐中以個人的德行和能力，得到家族和社會公認而出現(xiàn)的。頭人沒有固定的俸祿，也沒有高于一般家支成員的特權(quán)和強制力，而且也不是世襲的。

頭人調(diào)解糾紛，一般是循習慣法靠說服、靠社會輿論壓力和家支力量。調(diào)解盡量做到公平公正，不偏不護。彝人的案件糾紛主要在調(diào)解上，頭人調(diào)解的結(jié)果一方不服，這個調(diào)解就算失敗。所以頭人的調(diào)解雙方都要服，調(diào)解才算成功，這就要看頭人的能力了。

涼山彝族奴隸社會推崇的是“虎靠一張皮，人求一生名?！蹦塬@得大頭人（德古）的稱號，是彝人一生的榮耀。

3 諾伙家支頭人的個人形象

諾伙家支頭人的個人形象包括自然形象和社會形象

3.1自然形象。自然形象主要是生理現(xiàn)象。

在奴隸社會，涼山彝族實行的是“民族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚”的婚姻制度。為了維護以血緣關(guān)系形成的等級，諾伙家支嚴格執(zhí)行同民族婚姻，禁止與外族通婚，禁止與被統(tǒng)治等級通婚或發(fā)生婚外性關(guān)系，違反者將受到家支的處罰和譴責。家支外婚就是實行同姓不婚的原則，嚴禁家支內(nèi)部通婚，違反的也要受到處罰。

諾伙家支在可以通婚的范圍內(nèi)，選擇配偶時還有一些限制。諾伙家支不贊成連續(xù)三代姑舅表結(jié)婚。他們認為“三代聯(lián)姻，”會影響后代智力和體力的發(fā)展。

3.2社會形象。涼山彝族自稱“諾蘇”，即“黑族”，諾伙被稱作“黑彝”，崇黑觀念尤為強烈。還將崇黑的觀念表現(xiàn)在服裝上。諾伙男子的服裝以黑布為料，表示人的穩(wěn)重和等級的尊嚴。諾伙家支成員，特別是家支頭人穿鮮艷的花衣服被人視為輕浮。婦女的頭帊、上衣不用鮮艷色作飾，而是素衣寬飾，年輕姑娘也如此。年輕姑娘所用紅色，只是作點綴，而不大片使用。[2]

4 諾伙家支頭人的社會組織形象

社會組織形象，又分為理念形象、視覺形象和行為形象三種。

4.1理念形象。解放前，諾伙家支前輩教育后代說“自己有本事，有威望，就能征服其他民族?！盵3]對男性后代，從小就以其家族的英雄事跡、戰(zhàn)斗故事進行教育。

4.2視覺形象。歷史上，諾伙家支多數(shù)都有自己的家支旗，彝語稱“莫撒”，即軍旗的意思。由于各諾伙家支的人口、居住區(qū)域以及圖騰對象的不同，家支旗的形狀、尺寸、顏色和旗徽都有區(qū)別。家支旗主要是在家支聚會、盟誓和家支武裝出征時使用，不僅是家支的象征，還代表著頭人的形象，對敵起著威懾的作用。

在涼山彝族腹心地區(qū)，諾伙家支武裝上戰(zhàn)場時穿戴十分講究。衣著要新的并繡有花紋，戴頭盔、穿鎧甲、帶護腕；馬也要裝飾漆器馬鞍、青氈背墊，都塔籠頭。隊伍前有笙旗開道，參戰(zhàn)人員身披紅綠錦緞或披氈，并用竹圈支撐成蓬狀。

4.3行為形象。諾伙家支的尚武精神是聞名的，彝族人對外作戰(zhàn)，是勇猛和不擇手段地進行襲擊和搶掠。但在對內(nèi)作戰(zhàn)，即家支間的冤家械斗時，就要遵照彝人古老的規(guī)矩來進行。雙方戰(zhàn)前，共同選擇遠離村寨，使婦女兒童見不到流血的地方為戰(zhàn)場。規(guī)定不采用行刺、偷襲的手段，不準傷害婦女兒童，不許捉諾伙婦女的陪嫁女仆。在戰(zhàn)斗中不得蓄意毀壞莊稼，不許放火焚燒住房。無論戰(zhàn)爭打的如何激烈，一到農(nóng)忙季節(jié)，雙方就相約臨時休戰(zhàn)，不然大家都得餓死。[4]

5 結(jié)語

在生產(chǎn)力落后，物質(zhì)財富相對貧乏的涼山彝族奴隸社會，諾伙家支在家支頭人率領(lǐng)下，對內(nèi)爭斗求得生存，對外掠奪求得發(fā)展，形成個體依賴群體，成員依賴家支。家支頭人要想繼續(xù)在頭人的位置上更好地為群體服務(wù)，就必須得不斷提高自己的信譽和名望，建樹良好的個人形象。在涼山彝族奴隸社會，諾伙家支頭人塑造形象的目的是為了維護諾伙自己的家支政權(quán)，維護固有的奴隸制社會，維護具有彝族傳統(tǒng)文化的社會秩序。

參考文獻

[1] 嶺光電：《憶往昔—一個彝族土司的自述》，云南民族出版社 ，1988年，170頁。

[2] 據(jù)說彝族婦女的衣飾太鮮艷，易招引妖鬼來作祟。

[3] 馬旭東記錄：《涼山彝族熱柯氏族首領(lǐng)熱柯阿魯子回憶錄》，《彝族文化》1984年創(chuàng)刊號，137頁。

[4] 這些古規(guī)，隨著地方軍閥用“以彝治彝”的手段對彝區(qū)不斷征剿，到民國末年，涼山邊沿地區(qū)基本不再遵守了。