王鑫

摘要：高平刺繡從明朝中期發(fā)展至今，一直保留其獨(dú)有的民俗符號(hào)。這些不可忽視的民俗符號(hào)中，有高平民眾對(duì)孩童的忠實(shí)守護(hù)、對(duì)宗教思想的展示，對(duì)自然環(huán)境的感知，對(duì)人文環(huán)境的再現(xiàn)，通過各種各樣的圖案表現(xiàn)民眾的生活追求與美好愿望。

關(guān)鍵詞：高平刺繡；圖案；符號(hào)；民眾

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2018）07-0093-02

山西省高平市處于較為封閉的環(huán)境之中，四面環(huán)山的地形使得高平地域文化色彩極其濃厚。其中最具特色也最有名氣的就是高平刺繡。高平刺繡于2008年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從高平市博物館里古老的刺繡藏品到鳳林刺繡廠生產(chǎn)的刺繡作品，高平刺繡以其獨(dú)有的視覺符號(hào)闡釋著高平民眾的生活及追求。

在視覺符號(hào)的非言語指符中，簡易標(biāo)記或標(biāo)志大多具有民俗意義[1]。在視覺的民俗符號(hào)中，還有更多的印記、紋飾、圖像、造型、信物、信號(hào)等帶有鮮明的標(biāo)志性特征的指符[1]。

1 守護(hù)符號(hào)

高平刺繡與中國傳統(tǒng)的刺繡作品在思想文化中有很多一致的追求。傳統(tǒng)吉祥圖案的普遍運(yùn)用，體現(xiàn)著趨吉求福的思想。吉祥圖案以對(duì)動(dòng)物的美化、植物的夸張化為主。獅子、老虎等都是猛獸，在動(dòng)物界中有著難以抵抗的威力，而且身形龐大、勇猛而殘忍。為了避免猛獸兇狠的模樣嚇到孩童，同時(shí)也要充分發(fā)揮猛獸驅(qū)邪的威力，高平的繡娘們用艷麗的布料，將猛獸的圖案做得非?？蓯鄱窒矚庋笱?。民間有“虎毒不食子”的俗語，這種特征強(qiáng)化了民眾對(duì)于自然世界中不可掌控的強(qiáng)悍又有倫常的力量的崇拜。所以老虎又是一種可愛的守護(hù)神，守護(hù)孩童茁壯成長。

對(duì)于孩童來說，護(hù)身符尤其重要。在佛教文化圈中“卐”字形民俗符號(hào)是“佛”的標(biāo)記，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)記很早就出現(xiàn)在佛像的胸前，表明給人們帶來吉祥好運(yùn)。據(jù)《長阿含經(jīng)》說，它是第十六種大人相，位于佛的胸前。而佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所呈現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意。引申為辟邪趨吉、吉祥如意的意義。這一字符用在小孩的圍嘴上，主要是期望護(hù)身符能夠保護(hù)孩子平安長大。同時(shí)又與如意紋相搭配，寓意吉祥如意。

2 道教符號(hào)

還有仙鳥——鶴的廣泛運(yùn)用，展示了民眾期望平安與長壽，追求安穩(wěn)生活方式的思想。鶴體型修長，曲線優(yōu)美，神態(tài)高雅。自古以來被譽(yù)為“鳥中皇后”[2]。而鶴的生命一般為五十到八十年，其生命與其他鳥類比較的話是很長的[3]。在道教神話中，松是長生不死的象征。植物中的松與動(dòng)物中的鶴的結(jié)合，松鶴延年圖就是百姓渴望長壽的反映。鶴的高雅形象與神人的仙風(fēng)道骨相契合，因此鶴就成為道家、仙家的通天仙鳥。這也為鶴的紋樣增添了“羽化成仙”的精神主題。

鶴不僅為道教所用，也受到了民眾的廣泛歡迎。然而，鶴畢竟有著多重寓意，民眾的宗教思想無法直接抒發(fā)，由此將醒目的太極圖引入高平刺繡。高平刺繡中的太極圖，一般占據(jù)中心位置或是中心偏上的位置，在整個(gè)大型的刺繡圖中一目了然。太極圖中的陰陽闡述了萬物之本質(zhì)規(guī)律。這種本質(zhì)普遍存在于各種現(xiàn)象、各種事物之中。太極圖完美地詮釋了事物之間的相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的形式美，是中國吉祥符號(hào)中最具有概括性的圖形，雙魚在結(jié)合的過程中，此消彼長，既相互斗爭又是相互依存，以此達(dá)到了動(dòng)態(tài)平衡。這種陰陽平衡的思想是一切事物在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律。民間還有很多吉祥圖案都是由“太極圖”演變而來，如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、鸞鳳和鳴等圖案[4]。

3 植物符號(hào)

太極圖所演變的圖案為民眾廣泛使用。動(dòng)物是民眾在生活中接觸到的，或是直接想象出來的瑞獸，而自然界中最不可忽視，也是高平刺繡中引用最多、最為真實(shí)的圖案，當(dāng)屬植物了。花卉種類繁多，如蓮、牡丹、金瓜、桃子、石榴、佛手、葡萄等，在這些表現(xiàn)題材中“金瓜得子”、“瓜迭綿綿”、“老鼠吃葡萄”、“石榴生子”等圖案造型非常典型[5]。由于自然環(huán)境惡劣、醫(yī)療條件低下，養(yǎng)育后代長大成人變得極其困難。民眾對(duì)生育繁殖后代尤為重視，由此多引用多子的動(dòng)植物進(jìn)行刺繡，寓意多子多福。松鶴延年圖做衣邊的刺繡，或是瓶子圖案的廣泛運(yùn)用，瓶子諧音取“平安”之意，都是民眾對(duì)平安長壽的追求。

宋代周敦頤在《愛蓮說》中對(duì)花的評(píng)價(jià)是：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。牡丹作為花中之王，最為普遍之意當(dāng)屬富貴了。牡丹民俗在民間文化中確實(shí)存在著以“歡樂、富貴吉祥、健康長壽”為主要內(nèi)涵的幸福意象。由于牡丹在隋唐以后的擴(kuò)散栽植力度加大，使得昔日的皇家珍品大量的進(jìn)入民間百姓家[6]。民眾對(duì)牡丹的喜愛與追求更為濃烈?？鋸埖姆鹗止希ǚ鹗止现C音取“?！敝猓?、枝繁葉茂的牡丹，是民眾對(duì)福貴的追求。繡娘們利用諧音、象征等手法，在刺繡中寄予美好的生活。

4 戲劇符號(hào)

高平刺繡不僅具有傳統(tǒng)的動(dòng)植物類的吉祥符號(hào)，也有著其獨(dú)特的戲劇符號(hào)。戲劇符號(hào)是在濃厚的戲曲熏陶之下產(chǎn)生的。在清朝道光年間高平本土興起的戲曲——上黨梆子，幾百年中一直影響著高平民眾。村村有廟，廟廟有戲臺(tái)，是高平的真實(shí)寫照。戲臺(tái)多為以戲酬神而建，兩邊建有或一層或二層的高大的看臺(tái)。高平也有很多過路戲臺(tái)，在道路上所建，戲臺(tái)中央是木板。平時(shí)將木板拆了，留下道路供人們通行。在唱戲時(shí)再將木板搭建起來就成為一個(gè)完整的戲臺(tái)。全國現(xiàn)存的最古老的金代戲臺(tái)就坐落在高平。就戲臺(tái)及看臺(tái)的建設(shè)情況而言，高平人確實(shí)很愛看戲。

女子或有地位的人一般都坐在看臺(tái)里看戲。她們巧妙地將戲曲中的內(nèi)容融入高平刺繡。戲曲劇目繁多，況且篇章較長，無法一一進(jìn)行細(xì)致的展現(xiàn)。繡娘們就以主要景觀或是建筑性的圖案展示背景，讓觀者一眼便能識(shí)別繡得是什么主題的戲劇。再將相關(guān)的主要人物繡出來，人物追求神似而形不似，面目表情只是一個(gè)大概的表現(xiàn)，而不進(jìn)行細(xì)微的刻畫。即使在一個(gè)肚兜上做戲劇類的布貼繡，也不會(huì)感覺到擁擠，且能夠形象傳神地傳達(dá)出其中的寓意。比如《兔跳花園》《月宮》《西廂記》等，色彩華麗，人物傳神，以花卉植物為主要背景的肚兜，以女性為主要視角傾訴愛情，顯示了女子對(duì)忠貞愛情的追求與向往。

5 結(jié)語

高平刺繡融入了很多民俗符號(hào)。多種多樣的守護(hù)造型、延年益壽追求平衡的道教圖案、美麗動(dòng)人的植物圖案，以及形象傳神的戲劇故事圖案，通過這些非言語的視覺符號(hào)，生動(dòng)地訴說著民眾對(duì)美好生活的向往，對(duì)自然萬物的感知，世世代代傳遞著趨福求吉的傳統(tǒng)思想。也正是這些豐富多彩的圖案，造就了高平刺繡作為國家級(jí)非遺的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.民俗學(xué)原理[M].長春：長春出版社，2014：204，207.

[2]楊兆芬.鶴文化之探究[J].武夷科學(xué)，2006，22（12）：238.

[3]于淼.中國花鳥畫中的涉禽——鶴[D].中國美術(shù)學(xué)院，2013.

[4]徐蘭蘭.吉祥符號(hào)“太極圖”與“萬字符”之間的異同探究[D].山東大學(xué)，2013：35.

[5]?；劬?民間刺繡圖案的稚趣美[J].包裝工程，2012（10）：151.

[6]雷燕.牡丹民俗的文化意象研究[D].青海師范大學(xué)，2008：24.