鄧躍華

全州舊分長、萬、恩、建、宜、升“六鄉(xiāng)”，俗云：“長萬出白米，恩建出刀槍，宜鄉(xiāng)多禮儀，富貴落升鄉(xiāng)。”殊不知，在“出刀槍”的恩鄉(xiāng)腹地兩河大田村，宋時即有書院。詩書誦詠，澤被幼童稚子，飄過阡陌古道，飛向京畿都邑，大田及周邊村落曾科甲興盛，功名垂范。

它叫太極書院，后更名璜溪書院，與州城的清湘書院，對全州科舉文教影響甚深。

璜溪之濱書聲瑯：鄉(xiāng)村書院之發(fā)軔

書院產(chǎn)生于唐代，初指官方收藏和?？睍膱鏊?，或是私人讀書治學(xué)的地方，后來發(fā)展為一種特殊的教育形式和制度，是培養(yǎng)人才的重要機構(gòu)。宋初，私人講學(xué)的書院大量產(chǎn)生，陸續(xù)出現(xiàn)白鹿洞、岳麓、睢陽（應(yīng)天）、嵩陽、石鼓、茅山、象山等書院。宋太宗賜石鼓書院敕額，真宗賜應(yīng)天書院、岳麓書院額。有朝廷重視提倡，書院得以大力推廣。

宋端拱元年（988年），柳開（字仲涂，河北人，文學(xué)家）知任全州，因招撫西延瑤民粟氏有功，太宗賜錢三十萬緡（每緡一千文），柳公不入私囊，在州城北山筑室，政余開堂講學(xué)，訓(xùn)讀士人。讀書堂建成翌年，即出了全州歷史上第一個進士許侍問。三年后柳調(diào)離全州，百姓念其功，立柳侯祠，改北山為柳山，書堂幾經(jīng)興廢。一百多年后的淳熙三年（1176年），在清湘與灌陽兩縣域交界的烏山鄧家拉村，鄧寧民以“春秋舉解元聯(lián)捷進士”，官橫州司戶參軍，致仕歸田后在家鄉(xiāng)附近的桐木沖——舊稱桐木街，開創(chuàng)“太極書院”，招童開蒙，授禮儀詩書，舉秀才之學(xué)。私人籌建書院，這是湘南粵西地區(qū)有史記載的最早先例。

璜溪之濱，瑯瑯書聲，浸潤了鄉(xiāng)音，濫觴恩鄉(xiāng)古村。

嘉定八年（1215年），福建人林岜知全州，修柳山，建率性堂，邀其友魏了翁（著名學(xué)者）作記，稱書院自此始。寶慶三年（1227年），郡守程榆奏請，因全州轄清湘縣，宋理宗題“清湘書院”匾額，書院聲名大震。惜宋末元初，毀于戰(zhàn)火。

蒙元時，嶺南書院基本處于停滯狀態(tài)，僅全州清湘書院、桂州宣城書院有所動作。元統(tǒng)元年（1333年） ，清湘書院新建柳侯祠，立仲涂新像。當(dāng)是時，清湘書院學(xué)賓、大田人鄧華夫，將柳侯原像移至老家，將太極書院修葺擴建，取門前璜溪，更名“璜溪書院”，并請仕人曾昺作《璜溪書院記》。試摘其要：

璜溪發(fā)源于高山，縈回演迤，遠(yuǎn)赴於灌陽之會湘橋溪之左，地可數(shù)十畝，前挹雙峰，后枕高阜岡，原翼于左右，若堵墻故，即其地而營筑焉。其屋為梁者三，為楹者六十有余，正堂以貯先圣遺像之碑，瞻敬其所由始也，柳侯舊像居房之右，而東向厭于所尊也，華夫之大父曰寧民，習(xí)春秋，以恩科調(diào)橫州司戶參軍，乃為新像居房之左，而西向謂其嘗被斯文之澤，知仰柳侯之風(fēng)，而今祀侯于其地，故使為主而面之也?！A夫創(chuàng)謀于元統(tǒng)之癸酉暨至正甲申，余隨府判顧公用之，以公委至其地，猶未及建也，余喜其幽勝，徘徊久之，且力贊其毋后時，而早為。又二年丙戌春，余再訪焉，始立外門，華夫欲余豫記之。余謂之曰：書院成游觀者，必眾其名，將與柳山并傳，豈無宗公鉅卿為君記之者？

想象一下，“其屋為梁者三，為楹者六十有余”，于鄉(xiāng)村是何等的高大上！我在20世紀(jì)80年代讀小學(xué)時，四個年級幾十名學(xué)生擠在一間生產(chǎn)隊留下的老倉庫里，一個民辦老師（教我們把“陳秉正”讀作“陳乘正”，把“移舟泊煙渚”讀成“移舟泊煙者”）。據(jù)方志稱，“元朝歷時98年，在廣西僅建一所書院。恩鄉(xiāng)建璜溪書院，這書院還是民間私人建的，官方一所也沒有。這么龐大的元朝又如此的短命，與其不重視教育不是沒有關(guān)系的”。我同意攝游友人馬震宇先生的觀點：僅有的這一所璜溪書院，并不屬于廣西，因為其時全州尚隸屬永州府治。

璜溪書院在明宣德年間重修，正德九年（1514年）再修。嘉靖三十六年（1557年）大田士人鄧尚友捐資重修，歷時兩年竣工。及清，嘉慶二十一年（1816年）、同治四年（1865年）再度重修。清末荒廢，至民國年間，尚存書院大堂。這個處于兩縣三鄉(xiāng)交界的地方由于戰(zhàn)亂頻仍，鄉(xiāng)村書院再也擺不下一張安靜的課桌，最終難逃土木不存的厄運，遺址被“學(xué)大寨”的村民開墾成一丘丘稻田。

璜溪之側(cè)追思切：鄉(xiāng)關(guān)何處？

我故鄉(xiāng)的老房子門外，各有一對甲石。村外路旁還有兩處甲石。我們村叫花林崗，大田村在隔著幾里外的田垌的東南面；厚村在田垌東，百板洞村在田垌南。小時候，十里八村里的甲石，是我們攀爬游戲的地方。多年后，我才覺得，鄉(xiāng)親們叫它們的名字應(yīng)寫作“甲石”——記錄科甲榮光的石頭，書名旗桿石。而至今，也沒有誰給我講清它們的來龍去脈。當(dāng)然也沒人告訴村子外田垌里那條彎彎繞繞的“江”叫璜溪，更不必說書院了。

我是“文化大革命”后出生的農(nóng)家孩子，村里識字的大人都沒幾個，還能奢求什么？璜溪書院的落寞，可想而知。

那一對對甲石，隨著年齡和閱歷漸長，我愈來愈覺出它們的分量。當(dāng)我俯下身去辨認(rèn)，翻開書去研讀，大吃一驚：光是大田、厚村鄧氏就有十多位進士，近百名舉人。大田村有進士樓，楹聯(lián)云：“名門久列南陽首，甲第曾開西粵先”，橫額為木雕“出入是門”。大田、厚村科舉人文，在明清為鼎。大田村舊有“一門三進士，七科八舉人”的故事——“七科八舉人”云云，意謂七個趕考的書生加上其中一個隨從馬夫也考中了舉人。

今人書寫的“百板洞”，實為“百榜垌”之訛誤。蓋因周邊村族士人科考中榜者眾多，官府差人送皇榜到此，與村中迎接報喜的人一道牽馬進村，高中的人都要在田垌的官道邊立一塊牌子，將所中功名刻在上面，時間一長，皇榜益多，故稱“百榜”，且砌了房子由人看守，后定居為村。村中一條南北走向的青石板街，當(dāng)街的民居都有木板門面的鋪子，曾經(jīng)北往全州永州、南去灌陽道州的過客商賈，往來如云。1931年1月初，鄧小平、張云逸率領(lǐng)的紅七軍在全州縣城關(guān)岳廟召開了具有歷史轉(zhuǎn)折性的前敵委會議，自粟家渡過湘江，經(jīng)蒙家?guī)X、廣坪、百板洞、大田，進灌陽入道州，走的就是這條石板街。紅七軍撒下的革命火種，點燃了百板洞人鄧崇濟參與領(lǐng)導(dǎo)的全灌特支及桂北游擊隊。這條繁華了千百年的革命老區(qū)的街道，前幾年卻被“村內(nèi)道路硬化”的混凝土給封蓋，兩邊的鋪面與古民居也庶幾傾圮殆盡。

那些透著厚重的古典美的石板路、石拱橋，秩序井然的天井房子，近些年迅疾老去，荒蕪湮沒在我們的記憶中，終究是太可惜！大青石階鋪就上去的進士門樓的氣派，帶蜈蚣墻、馬頭墻的明清民居的優(yōu)雅，民國風(fēng)格的碉樓的莊重，綴連二十四個天井的家族建筑群的壯觀……一對石鼓，兩面雀替，幾個柱礎(chǔ)，就飽含了精美考究的藝術(shù)審美和敦實耐用的工匠精神。古建美學(xué)和民俗風(fēng)情，多潛藏在那日益頹敗的各式建筑之中。具有地方代表性的古建筑，是凝固的音樂，是靜默的詩篇，是無字的歷史，也是鄉(xiāng)愁之所在。

“踏著石板路，去看天井房子……”這樣的期望，竟快成奢望了。

每次回鄉(xiāng)，看到村里斷掉的石橋，挖走古樟的空坪，倒塌的老房子，心里總不是滋味。那條南北通衢的石板大路，連同一路上的涼亭、石橋，多半荒廢湮沒于荒野。故鄉(xiāng)猶在，實際上已不是記憶中的那個“故鄉(xiāng)”。70后、80后這兩代人，大抵都有一個回不去的故鄉(xiāng)。我在一篇小文《回家的路》中說：“園田半荒蕪，村莊多空去，山路無人走，學(xué)堂少人讀。曾經(jīng)學(xué)生爆滿的中學(xué)早已撤銷，各村小學(xué)撤并，四五個行政村才湊成一所百人左右的小學(xué)。這盆地里一萬多人，都去了哪里？留下來的，可能不到五分之一?！?/p>

清湘之畔煙云散：鄉(xiāng)土文化何去何從？

全州境內(nèi)書院，有記載的共十所，其中以璜溪書院創(chuàng)立最早，以清湘書院聞名于世。宋元時，知州鄧公在鳳凰麻市創(chuàng)建明經(jīng)書院，民國十五年（1926年），官府及士紳將其舊屋作校舍，建麻市小學(xué)。明嘉靖九年（1530年），州守黃佐在湘山寺東百家井旁創(chuàng)湘山書院；嘉靖四十年（1561年），知州黃應(yīng)升創(chuàng)鳳坡書院；萬歷二十二年（1594年），州人重建，明末毀于兵災(zāi)，州守徐唐亦募捐重建；州人工部侍郎蔣淦在永歲梅潭村建梅潭書院。清乾隆五十一年（1786年），州同周大沅在西延建中峰書院；道光二十年（1840年），州同程慶齡建西延書院；道光年間，枧塘白茆屋舉人唐開灼私資創(chuàng)湘門書院，捐田租四百多擔(dān)為書院經(jīng)費。大埠頭湘西書院，始建年代無考，州人進士趙潤生曾執(zhí)教。州城學(xué)宮與文廟亦合二為一，并先后建了登科提名碑、尊金閣、名宦鄉(xiāng)賢祠等配套建筑物。每月初一、十五，集諸生拜先師孔子遺像后，授《四書》《五經(jīng)》，有條件的研讀《十三經(jīng)》和《二十一史》 ；習(xí)作方面，須學(xué)寫詔、表、策論、詩、賦等，論文均用八股文體裁。武生還要學(xué)馬射、步射、技擊及《武經(jīng)》。諸生皆臨摹晉、唐名帖，書寫整齊美觀。光緒二十七年（1901），旨令書院改學(xué)堂，書院歷史就此結(jié)束。

文化在深層次上是堅韌的，文脈的傳承常常又是脆弱的。璜溪書院遺址上現(xiàn)在僅有的物證，是立在荒野的孔子石像碑和旁邊的幾塊記事碑?？紫癖叨c四米，寬一點三七米，碑面陽刻孔子全身立像，像高一點六五米、寬零點六三米；頂端有“先圣遺像”篆字，右邊有數(shù)行小字，已漫漶不清，左邊落款“唐吳道子筆”楷書。碑上人物的頭飾、手形、衣袍、廣袖等造型線條流暢優(yōu)美，髯須飄逸，廣額長眉，近四十五度的半側(cè)面立像，顯出深沉睿智又不失親和的仁愛風(fēng)范。馬震宇先生在其公眾號上撰文：“這種角度既適合表現(xiàn)人物的相貌特征，又沒有正面像給觀者的那種威嚴(yán)的壓力?！墩撜Z·子張》記子夏言：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。這幅畫像大約可以體現(xiàn)出這種標(biāo)準(zhǔn)。”“文化大革命”期間，孔像碑被推倒開砸，所幸石像厚實，只砸去右上側(cè)一角（石像其他部位線條尚清晰，唯面相模糊，疑似亦被污損）。據(jù)考，孔像碑立于南宋時，且乃“畫圣”繪“至圣”，應(yīng)極具價值。然而這寶貝至今還兀立在荒郊，日漸風(fēng)化。

州城邊上的清湘書院，現(xiàn)在同樣勝跡不存，故址難尋。自北宋柳開至南宋林岜，至明內(nèi)閣首輔、大才子解縉造訪賦詩，至明正德八年（1513年）開封府尹顧璘謫知全州，增置亭宇院堂，興復(fù)柳山，及廣西右參議、文學(xué)家曹學(xué)佺題“柳仲涂書院”額，徐霞客游記稱柳山“與睢、岳、嵩、廬四書院共著”，各朝各代官府無不主持復(fù)修重建，士紳解囊助捐，鄉(xiāng)儒致仕講學(xué)，以興賢育才為首務(wù)。清湘書院不負(fù)眾望，廣植仕林：元朝廣東撫使曹橫舟，明代刑部尚書舒應(yīng)龍、殿試探花舒宏志、戶部尚書蔣冕、御史曹學(xué)程、禮部尚書蔣松屏，清山東巡撫謝賜履、翰林學(xué)士著名史學(xué)家謝濟世、蔣良騏，河道總督蔣啟玫，鐵面御史趙炳麟……全州人杰皆出清湘。全州文史叢書編著者蔣欽揮先生說：“遺憾的是今天的柳山書院已成陳跡，幾年前筆者曾瞻仰此處，只見勝跡亂墳叢叢，荒草沒膝，除了顧太守題的‘應(yīng)泉二字外，只有石墩數(shù)只，聽任蟲鳴唧唧，風(fēng)雨瀟瀟?！币苍杏浾摺傲街簯?yīng)泉空自叮咚流，書院難堪炸炮聲”的報道，文史工作者“可惜這個好地方，如今成了亂墳崗！”的慨嘆。

璜溪的孔像碑前，有塊清嘉慶年間的《鄧氏積善垂裕后昆記》的記事碑，其文末尤為動人：“昔宋太師溫國公司馬光有曰：積金以遺子孫未必子孫能盡守，積書以遺子孫未必子孫能盡讀，不如積陰德與冥冥之中以遺子孫之記，正合子之意也。且易曰積善之家必有余慶，將見均輩昆季能敦尚行實積德累仁而世守其先業(yè)以發(fā)揮先君之潛德幽光，不亦善乎！”

存國粹，彰先賢，舉文化，正是積德積善之大行。

全州為湘桂走廊上中原與嶺南交會之要沖，在楚南桂北是歷史文化底蘊深厚的大縣。虞舜南巡，鴻蒙初開；春秋戰(zhàn)國，即有邊邑；及秦漢，立郡縣，中原之風(fēng)日漸豐澤。其地東陳都龐，西列越城，北極荊楚，南控百粵，中間湘水曲流，官商百工，絡(luò)繹不絕；人文勝跡，隨處可聞。我嘗作梳理，謹(jǐn)列十類：

一、以湘江戰(zhàn)役為代表的紅色文化。

二、以無量壽佛為中心的佛教文化。

三、以石濤、謝良琦與桂劇、彩調(diào)為主的文學(xué)戲曲藝術(shù)。

四、以璜溪書院、清湘書院為代表的書院文化。

五、以燕窩樓、桐蔭山莊、風(fēng)雨橋為主的古建筑文化。

六、以建安司、洮陽古城、江凹里窯為代表的遺址文化。

七、以蔣冕、王貽德、謝濟世、趙炳麟等名宦為代表的廉政文化。

八、以天湖、湘山寺等為代表的旅游文化。

九、以醋血鴨、禾花魚、紅油米粉等為代表的飲食文化。

十、 以瑤族為主的少數(shù)民族文化。

此十類文化，均有豐富的內(nèi)涵和外延。譬如，湘山寺的佛教文化（不是宗教信仰），不僅包含無量壽佛教化推崇的真善美，還有養(yǎng)生長壽、明辨哲思的文化意義，融釋、道、儒為一體。譬如藝術(shù)，石濤是明末清初從湘山寺走出去的畫僧，他在繪畫的創(chuàng)作技藝和藝術(shù)理論上，是國內(nèi)外公認(rèn)的開一代先風(fēng)之氣的藝術(shù)大師，且詩書畫皆擅，享有很高的世界聲譽。而“鐵面御史”謝濟世、趙炳麟與萬歷帝賜“天下清官第一”匾額的王貽德等一批鄉(xiāng)賢，他們當(dāng)朝為官剛正不阿、清正廉潔的精神，在當(dāng)前尤其有現(xiàn)實意義。

如何留住鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁，講好全州故事，提亮“文化名片”？鄙人姑妄言之，且擬“四個結(jié)合”的建議：一是結(jié)合在建中的文化公園和政協(xié)文史館，大力發(fā)掘歷代鄉(xiāng)賢驕子和過往文化名人，搜集整理文獻(xiàn)資料和動人故事，通過文字、圖片、影像視頻等，多渠道展示地方文化精華；二是結(jié)合初步成型的思源民俗博物館，保護桂北民居及古村、古橋、石（木）刻等具有藝術(shù)和歷史價值的文物，加大修繕力度，鼓勵和支持民間力量，保護性建設(shè)古民居，適度開發(fā)利用；三是結(jié)合湘山寺的歷史，擬好發(fā)展規(guī)劃，追溯無量壽佛、石霜、石濤等名僧的傳奇身世及文化價值，突出壽佛的求真向善、養(yǎng)生長壽文化，突出石濤這位世界級藝術(shù)家的人文和藝術(shù)魅力，聘學(xué)者設(shè)專題講座、編輯文化叢書等；四是結(jié)合湘山文化主題活動，設(shè)立“××文化獎”，每兩到三年評一次獎，扶持、表彰全州籍作者及在全州工作的人士創(chuàng)作的文學(xué)、美術(shù)、書法、攝影、音樂、戲曲等優(yōu)秀原創(chuàng)作品，深入推進當(dāng)代文化與精神文明建設(shè)。

欣慰的是，當(dāng)下也不乏有心人走村訪鄉(xiāng)，探古拾珠，如整理前賢古籍軼作的蔣欽揮先生，修復(fù)古民居、再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的唐以金老人。他們憑一己之力，撐起家鄉(xiāng)文化歷史的一角天空，特別的湛藍(lán)，特別地絢爛。湘江靜流，清波中映見芳草秀木，也映見甘心付出的鄉(xiāng)賢的背影。

在柳宗元、黃庭堅、范成大、劉克莊等歷代名人遷客過全州留下的詩作中，頗能引我感懷的，是元代江南人陸垕題柳山的五律：

何年柳使君，開此讀書林？

天地三江遠(yuǎn)，煙云一徑深。

高山仰圣道，流水凈人心。

伊昔從游樂，遺風(fēng)尚可尋。

從澄碧璜溪到悠悠清湘，從洮陽舊郡到全州新城，鄉(xiāng)土文化何可尋？亟待各方人士，且行且珍惜。

責(zé)任編輯 韋 露