窮物理

直立人滅絕可能源于“懶惰”

澳大利亞和英國研究者近期在美國《科學(xué)公共圖書館？綜合》雜志上發(fā)表報告說，他們分析了沙特中部代瓦迪米附近一處遺址后發(fā)現(xiàn)，處于石器時代早期的直立人在制作工具和收集原料時并不“勤快”，而是一直采用“最省力策略”。這些直立人在制造石器時會隨意使用住地周圍的石頭，而不愿費(fèi)力去附近小山上收集質(zhì)量更好的石頭。這與早期智人和尼安德特人形成鮮明對比。早期智人和尼安德特人都會登山尋找優(yōu)質(zhì)石頭，并將其從遠(yuǎn)處運(yùn)回。研究還發(fā)現(xiàn)，直立人的“懶惰”還表現(xiàn)在技術(shù)革新上非常保守。盡管周遭環(huán)境已經(jīng)改變，他們?nèi)允前凑绽限k法和依靠已有工具生活，而不是想辦法做出改變。“懶惰”可能對直立人滅絕起到了重要作用。（新華社）

成都出土戰(zhàn)國時期玻璃珠為中國先民自制

成都文物考古研究院學(xué)者對近年來成都市區(qū)春秋戰(zhàn)國時期墓葬出土的“蜻蜓眼”玻璃珠進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)這些器物為中國先民自己生產(chǎn)的玻璃制品。“蜻蜓眼”玻璃珠就是類似于蜻蜓復(fù)眼造型，以眼睛圖案作為裝飾的圓形玻璃珠，也常稱為“鑲嵌玻璃珠”“料珠”等。最初在公元前1500多年前的埃及被發(fā)現(xiàn)，之后在地中海沿岸、西亞、中亞等地流行，后經(jīng)歐亞草原向東，通過游牧民族遷徙時隨身攜帶或商貿(mào)等方式傳入中國內(nèi)地，于春秋末戰(zhàn)國初傳入黃河中下游及長江流域。研究發(fā)現(xiàn)，在中國春秋戰(zhàn)國時期流行的“蜻蜓眼”等玻璃珠飾，并非完全都是西方的鈉鈣玻璃系統(tǒng)。中國古代先民一直在利用當(dāng)?shù)刭Y源技術(shù)條件學(xué)習(xí)和模仿玻璃制作，并進(jìn)行自己的創(chuàng)造，制作出包括“蜻蜓眼”在內(nèi)的玻璃制品，即鉛鋇玻璃和鉀鈣玻璃。 （岳依桐，中國新聞社）

瑪雅文明衰落與干旱密切相關(guān)

《科學(xué)》雜志近期刊登的劍橋大學(xué)Nicholas P. Evans等人的研究成果顯示，古典時期低地瑪雅文明衰亡與干旱氣候密切相關(guān)。尤卡坦半島奇琴卡納布湖的特殊之處在于其底部被一種類似于黏土的物質(zhì)密封著，既沒有流出湖水的地下暗河，也沒有地表徑流補(bǔ)給水分，唯一的水源就是降雨，而水分流失的唯一途徑是蒸發(fā)。該湖的湖水是咸的，充滿了溶解的礦物質(zhì)，若長時間缺少降雨，就會有部分礦物質(zhì)沉積在湖床上，從而形成石膏。埃文斯等對湖底沉積的石膏進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的瑪雅人在750—850年和950—1050年間，遭遇過兩次極端的干旱。前一次干旱正值低地瑪雅文明鼎盛時期；后一次干旱期間局勢動蕩，使瑪雅人的城市被摧毀。（閆勇編譯，中國社會科學(xué)網(wǎng)）

知文明

中國先秦時代骨器的發(fā)展

在新石器時代，中國各地骨器制作的程序和方法均比較相似，片切割和磨制為主要加工手段，“因材作器”是這個時期骨器生產(chǎn)的顯著特征。青銅鋸的應(yīng)用是青銅時代制骨手工業(yè)的技術(shù)性革命，極大地提高了骨器制作的效率，并對當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。二里頭遺址制骨所使用的銅質(zhì)工具很可能是銅刀，而非銅鋸。中國最早使用青銅鋸的年代很可能不在夏代，而在商代早期，公元前1600年左右。青銅鋸的使用和城市化的發(fā)展，為青銅時代制骨作坊的規(guī)?；?、專業(yè)化和規(guī)范化生產(chǎn)提供了必要的技術(shù)和市場條件。 （馬蕭林，《中原文物》2018年第2期）

先秦時期鬼、魂觀念的起源及特點

鬼、魂觀念是中國傳統(tǒng)思想文化的有機(jī)組成部分。鬼、魂觀念在先秦時期有較大社會影響，禮儀、祭典、習(xí)俗等皆與之關(guān)系密切。鬼觀念濫觴于新舊石器時代之際出現(xiàn)的埋葬習(xí)俗，《山海經(jīng)》的時代，人們或?qū)⑿螒B(tài)怪異而令人驚駭者稱為“鬼”?！抖Y記？祭法》所謂“人死曰鬼，此五代之所不變也”之說表明，唐、虞、夏、商、周五代將死去者稱為“鬼”，可見人死為鬼的觀念應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)得很早。關(guān)于“鬼”的最早記載見于殷墟甲骨卜辭。甲骨文“鬼”字是對于祭尸禮的“尸”的形象摹畫。春秋時期尸禮漸廢而鬼事興?；曛^念的出現(xiàn)遠(yuǎn)后于鬼，春秋戰(zhàn)國之際才開始出現(xiàn)“魂氣”、“魂魄”之類說法。直到戰(zhàn)國晚期，魂觀念才真正擺脫物質(zhì)性因素的羈絆。（晁福林，《歷史研究》2018年第3期）

二里頭綠松石龍牌、銅牌與夏禹、萬舞的關(guān)系

二里頭宮城內(nèi)2002VM3隨葬綠松石龍，很可能是宗廟祭祀時抱于懷中的綠松石龍牌，它是“禹”的化身儀仗。宗廟祭祀時，由2002VM3墓主之類的伶官手持龍牌、系銅鈴、戴羽冠跳舞時，它則是萬舞的道具。二里頭文化二期偏晚至四期，綠松石銅牌飾取代綠松石龍牌繼續(xù)作為“禹”的化身儀仗和萬舞的核心道具。古文“夏”字表現(xiàn)的是跳萬舞的人，因此手執(zhí)綠松石龍牌或銅牌儀仗祭祀“禹”、同時戴羽冠舞動龍牌或銅牌跳萬舞的“中國之人”被稱為“夏人”。（何駑，《中原文化研究》2018年第4期）

河北厙狄干石窟的興造與部落記憶

厙狄干石窟位于河北唐縣城北兩山峽，為東魏武定三年定州刺史厙狄干率僧人祈雨有靈所建，摩崖碑銘記述建窟緣起和厙狄干部落家世。石窟可以與劉師培《左盦集》著錄的一通佚失造像相聯(lián)系，可知原為“水石窟寺”，寺主為比丘道能。石窟的興造可以置于漢晉以來的官府祭祀和祠廟修造傳統(tǒng)之中理解，背后是佛教影響下地方官府政治文化的延續(xù)和轉(zhuǎn)換。碑銘對厙狄干部落家世的敘述，以地點、首領(lǐng)地位和世系作為主要要素，是一位懷朔鎮(zhèn)內(nèi)遷領(lǐng)民酋長的部落身份記憶。厙狄干石窟展現(xiàn)了官府習(xí)慣、佛教與地方信仰民俗、部落歷史記憶等多重內(nèi)涵，成為觀察和理解漢晉歷史景觀在北族、佛教兩種外來因素影響下延續(xù)和變化的重要遺跡。（魏斌，《歷史研究》2018年第3期）

中國登記革命舊址、遺址達(dá)33315處

國家文物局局長劉玉珠7月30日在國新辦發(fā)布會上說，我國保存和遺留了豐富多樣的革命文物資源。目前，登記革命舊址、遺址達(dá)33315處，其中全國重點文物保護(hù)單位477處、抗戰(zhàn)文物3000多處、長征文物1600多處。 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018—2022年）的意見》。劉玉珠認(rèn)為，這是新時代全面加強(qiáng)革命文物保護(hù)利用的綱領(lǐng)性文件，確立了加強(qiáng)新時代革命文物工作的任務(wù)書和路線圖，是做好新時期文物工作的總抓手。下一步，國家文物局將盡早確定革命文物保護(hù)利用片區(qū)分縣名單，細(xì)化支持政策和實施路徑。（施雨岑，新華社）

讀天下

都江堰、靈渠、姜席堰、長渠成功申報世界灌溉工程遺產(chǎn)

第五批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄日前公布，中國的都江堰、靈渠、姜席堰和長渠4個項目列入。世界灌溉工程遺產(chǎn)是專業(yè)型世界遺產(chǎn)，由國際灌排委員會于2014年設(shè)立。中國前四批世界灌溉工程遺產(chǎn)有夾江東風(fēng)堰、麗水通濟(jì)堰、莆田木蘭陂、新化紫鵲界梯田、寧波它山堰、壽縣芍陂、諸暨桔槔井灌、鄭國渠、泰和槎灘陂、湖州太湖溇港、寧夏引黃古灌區(qū)、漢中三堰和寧德黃鞠灌溉工程等，加上本次公布的第五批，中國的世界灌溉工程遺產(chǎn)已達(dá)17處，是擁有遺產(chǎn)工程類型最豐富、灌溉效益最突出、分布范圍最廣泛的國家。世界灌溉工程遺產(chǎn)已經(jīng)成為中國水利文化走出去的主要載體。（陳博，央視新聞客戶端）