張萌萌

顏之推一生歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。他結(jié)合自己的見聞閱歷及立身處世、教子治家的經(jīng)驗，著書《顏氏家訓(xùn)》，直接開后世“家訓(xùn)”的先河。顏之推本人并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠。

《顏氏家訓(xùn)》的重要性不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上?？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，僅唐朝就有注解《漢書》的顏思古，以書法留名青史的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古的顏杲卿等人，到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，足可證明《顏氏家訓(xùn)》的效用彰著。

風化為先

傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注意子女的成長環(huán)境，尤其是人與人的影響，所以“善從師，慎交友”成了家訓(xùn)中典型的環(huán)境論。顏之推就對教育環(huán)境提出了嚴格的要求。他非常重視環(huán)境對于子女的習(xí)染作用。他認為父母長輩首先要注意營造一個良好的家庭氛圍，為子女樹立榜樣。

父母以身作則是家庭教育能否取得預(yù)期效果的關(guān)鍵。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”尤其是早期教育，父母及親近的人對孩子的影響更為深遠。顏之推認為：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭?！币簿褪钦f，一般人往往對自己所親近或佩服的人更信任，并愿意照其指示而行動。顏之推把這種成人的示范作用稱為“風化”。他說：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”可見，“風化”乃是一種自然而然的仿效，不需要家長強制，其效果如何，完全取決于長輩自身。所以“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！?/p>

除了家庭環(huán)境外，一個人的道德品質(zhì)的形成也受到周圍的人的影響。所以顏之推認為，父母在以身作則的基礎(chǔ)上還要特別留意社會環(huán)境對子女的重要影響，注意觀察子女所接觸的人和事，督促他們交益友，避惡人。正如《慕賢》中云：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉?！弊优挥性谟幸娴纳鐣h(huán)境中才能健康成長。

但是每個人都希望結(jié)交賢能的人，卻看不到身邊的賢良，《慕賢》中指出“世人多蔽，貴耳賤母，重遙輕近”，身邊經(jīng)常接觸、非常熟識的人中，即使有真正的賢能之人，卻每每互相輕侮，不加尊重。于是顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中告誡子女“不可不留心也”！

博學(xué)務(wù)實

顏之推特別重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實學(xué)，提倡博學(xué)、涉世務(wù)。顏之推認為要教育子弟博學(xué)多聞的學(xué)問之道，切忌道聽途說，他在《勉學(xué)》中說：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受”。

顏之推強調(diào)多讀書是博學(xué)的根本，以古籍校對為例，他提出“觀天下書未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是；或本同末異，或兩文皆欠。不可偏信一隅也”。所以必須博覽群書才能得出符合實際的判斷。

在強調(diào)多讀書的同時，顏之推又反對“閉門讀書，師心自是”，注重實際的考查，對于郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，都想要去追溯其根源。他對當時士族子弟不學(xué)無術(shù)、空泛虛妄的學(xué)風進行了抨擊，認為他們“或不學(xué)問，羞為鄙樸，道聽途說，強事飾辭”，即使習(xí)得一些經(jīng)書，也是“空守章句”“及有試用，多無所堪”。

他力倡廣泛接觸、了解社會生活，所學(xué)所行要力爭有益于國家、社會，不能流于紙上談兵，“士君子之處世，貴能有益于物爾，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也”。他批評當時士大夫迂誕浮華，不涉世務(wù)，脫離實際，一味崇尚清談，“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊廟之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”，并以此力誡子弟知而能行，無論知識掌握、道德涵養(yǎng)，最終都要落實到行為實踐中。

另外，顏之推還強調(diào)要注意培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他主張要努力學(xué)習(xí)別人的長處，“但優(yōu)于我，便足貴之”。他指出，讀書的目的是補益自己的不足，切不可以此驕人。他還特別強調(diào)“鈍學(xué)累功，不妨精熟”，即學(xué)習(xí)要勤奮努力，即使資質(zhì)愚鈍者，只要勤學(xué)不倦，便能日日進益，成就學(xué)問。

慕賢修身

在人的自身修養(yǎng)方面，顏之推注重慕賢修身。重才重賢是儒家的一貫主張，顏之推繼承了儒家重視人才的思想，欽慕人才，“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也?！笔ベt如此難得，因而對圣賢“未嘗不心醉魂迷向慕之也”。

顏之推認為人才問題關(guān)乎國家的興衰存亡，文宣帝高洋時，靠尚書令楊遵彥維持政局，使得朝廷內(nèi)外清靜安寧，“各得其所，物無異議”。楊遵彥被高演殺害后，其結(jié)果則是“刑政于是衰矣”。顏之推對此感慨道：“國之存亡，系其生死?！保ā赌劫t》）

顏之推注重自身修養(yǎng)，主張人們應(yīng)在自身完善上下功夫。儒家把人的自我道德完善看作是立世的根本?！额伿霞矣?xùn)》中也提出了“德藝周厚”的主張，這自然包含著對個人道德修養(yǎng)的要求。顏之推在《名實》中提出：“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也”。他認為不修正自身卻想要在世人間有美好的名聲，就像是相貌很丑陋的人在鏡中看到自己丑卻責怪鏡子不能照出他的美麗影相。人們讀書求學(xué)的目的應(yīng)該是為了修身利世，“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！保ā睹銓W(xué)》）為學(xué)是為了使自己的知識豐富，以達仁義之道。顏之推指出：“古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進也?！惫湃藶閷W(xué)是為了提高自己的修養(yǎng)，完善自己的德行。今之人求學(xué)只是為了獵取功名，不符合求學(xué)的本質(zhì)要求，是沒有意義的?？梢哉f，重視德行是《顏氏家訓(xùn)》中強調(diào)修身的一個重要方面。