萬明華

黃炎培（1878 —1965），我國著名的教育家，他出身書香門第，父母早亡，跟隨外祖父接受了傳統(tǒng)教育的熏陶，也曾參加傳統(tǒng)的科舉考試，中了舉人。辛亥革命后，他致力于創(chuàng)辦新式教育，改革地方教育。1914年2月至1917年春，他以《申報(bào)》記者身份在安徽、江西、浙江、山東、北京、天津等地考察了五個(gè)月，而后隨中國游美實(shí)業(yè)團(tuán)體在美國考察了25個(gè)城市，52座學(xué)校，廣泛接觸各界人士，尤其注重考察美國的職業(yè)教育?；貒蟊銊?chuàng)辦了中華職業(yè)教育社，奠定了中國職業(yè)教育的基礎(chǔ)。

在黃炎培很小的時(shí)候，父母就去世了，可是父親卻給黃炎培的人生留下了不可磨滅的影響。從學(xué)習(xí)的角度講，黃炎培注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，這一思想就是受到父親的影響。小時(shí)候，父親曾給黃炎培講過這樣一件事情：當(dāng)時(shí)父親在河?xùn)|河道總督手下當(dāng)幕僚，和父親一起共事的還有一位算學(xué)家沈韻松。父親說：“沈用籌算來計(jì)算土方，還不及老河工一看就很快說出這一堆材料筑這段堤不足多少或有余多少?！?父親的這一句話在黃炎培心中留下了深刻的印象，使他領(lǐng)悟到實(shí)踐的重要性。而在道德修養(yǎng)上，黃炎培的父親是一個(gè)愛打抱不平的人，他曾為一個(gè)并不熟悉的人而直面當(dāng)?shù)氐闹h，使那位知縣啞口無言，不得不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。黃炎培從小就仰慕父親的這種品格，所以他后來非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

黃炎培的核心學(xué)養(yǎng)在于“學(xué)做合一”“手腦并用”，注重實(shí)踐和理論的結(jié)合。同時(shí)他提出有一個(gè)健全的人格是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是為人的根本。道德修養(yǎng)的核心精華在于“敬業(yè)樂群”，而“敬業(yè)樂群”的根本目的是報(bào)效國家，報(bào)效社會(huì)。同時(shí)學(xué)習(xí)的最終目的也是報(bào)效國家，一個(gè)沒有愛國精神的人，在他看來學(xué)的知識(shí)再多，技能再好也是枉然的。

一、道德涵養(yǎng)：人格為立身之本

黃炎培一直認(rèn)為：“人格”是立身之本，一個(gè)人如果沒有健全的人格，那就很難在社會(huì)上生存、發(fā)展。而“敬業(yè)樂群”思想則是黃炎培人格修養(yǎng)的思想體系中最為精華的內(nèi)容，一直廣受推崇。

（一）重視人格修養(yǎng)

黃炎培認(rèn)為，人格是“公民資格”“立身之穩(wěn)”，所以人格修養(yǎng)至關(guān)重要。他在《中華職業(yè)學(xué)校成立三周年告畢業(yè)和肄業(yè)諸同學(xué)》中講道：“人格必須完整，人格修養(yǎng)之重要為三十年來對(duì)吾人對(duì)諸同學(xué)所不憚煩言者。” 他在教育學(xué)生的時(shí)候，還特別強(qiáng)調(diào)了要有“金的人格，鐵的紀(jì)律”。

什么是健全的人格呢？根據(jù)黃炎培在《中國教育史要》中談到的內(nèi)容，可歸納如下：首先，要有作為立身之本的私德，也要有為國家、為人民服務(wù)的公德。儒家講“修身齊家”，而后“治國平天下”，如果你只是注意自身的道德修養(yǎng)，而不考慮為國家、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，就說明你自身的道德修養(yǎng)還不夠好，說明你的本質(zhì)還是自私的，只是單純考慮了自己而已。其次，要具備謀生所需要的知識(shí)和技能，這是人能夠在社會(huì)上生存下去的最基本的保證。如果連這些都不具備，這樣的人生存都會(huì)很困難，更別說是追求健全的人格了。另外，要有強(qiáng)健的體魄。我們常說，身體是革命的本錢，如果沒有好的身體，即使創(chuàng)造了很多財(cái)富，也是沒有任何意義的。最后，則是優(yōu)美和樂之情操。很多人易怒易躁，這樣不僅僅會(huì)傷害到周圍的人，也不利于自身的健康。由此可見，黃炎培對(duì)健全人格的內(nèi)涵把握得很全面。從最重要的社會(huì)道德出發(fā)，然后是知識(shí)和技能，接著是身體健康，最后是情感生活。每一條都是人格修養(yǎng)十分重要的內(nèi)容。黃炎培按照重要的程度先后進(jìn)行了闡述，給我們指明了一條如何去健全、修養(yǎng)人格的道路。

黃炎培認(rèn)為，我們要尊重自己的人格，這是我們立身的根本；同時(shí)，也要尊重他人的人格，每個(gè)人在人格上是平等的，我們尊重他人，他人才會(huì)尊重我們。只有在這樣互相尊重的前提下，我們才能創(chuàng)造一個(gè)和諧、安定的社會(huì)環(huán)境。

（二）敬業(yè)樂業(yè)

“敬業(yè)樂群”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·學(xué)記》中：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群?！倍罅簡⒊凇毒礃I(yè)與樂業(yè)》中也談道：“但我確信‘敬業(yè)樂業(yè)四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！秉S炎培也將“敬業(yè)樂群”作為其道德修養(yǎng)規(guī)范的精華，甚至把這四個(gè)字作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)，列入校規(guī)之中。并且，他還親自題書于匾額，將其懸掛于學(xué)校禮堂的兩側(cè)。

為什么黃炎培那么重視“敬業(yè)樂群”的思想呢？因?yàn)樗翡J地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的教育存在的弊端。他在1913年發(fā)表的《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》中尖銳地指出：“今之學(xué)子，往往受學(xué)校教育之歲月愈深，其厭苦家庭、鄙薄社會(huì)之思想愈烈?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，到學(xué)校讀書是一件十分難得的事情，“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想在社會(huì)上影響很大，社會(huì)上出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：“青年畢業(yè)于學(xué)校，失業(yè)于社會(huì)者比比皆是”，“滿地皆高等游民”。

就是在這樣的情況下，黃炎培在創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校的時(shí)候，有意把“敬業(yè)樂群”作為校訓(xùn)、校規(guī)。黃炎培認(rèn)為，學(xué)生“來學(xué)時(shí)既無就業(yè)之誠，學(xué)完之后安有樂業(yè)之日？”在他看來，學(xué)習(xí)了知識(shí)之后，總是要有一個(gè)地方去運(yùn)用的，這個(gè)就是我們之后的工作。如果只是單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，從來不考慮學(xué)習(xí)之后怎么去運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，那么學(xué)到的知識(shí)都是沒有用的，就算有了工作，也不會(huì)熱愛這一份工作。

什么是“敬業(yè)”呢？所謂“敬業(yè)”，是指對(duì)“所學(xué)之學(xué)業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心” ，即要培養(yǎng)學(xué)生的事業(yè)心、責(zé)任心，使學(xué)生熱愛自己的工作、事業(yè)，能夠忠于職守，有為所從事的職業(yè)和社會(huì)做貢獻(xiàn)的追求?！皹啡骸笔侵浮熬邇?yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神” ，即要培養(yǎng)學(xué)生合作互助、為社會(huì)服務(wù)的精神。黃炎培認(rèn)為，“有生必有群”，“求群”是人類最根本的追求之一，想要“樂群”就要有“利居眾后，責(zé)在人先”的高尚情操，樹立正確的服務(wù)觀和義利觀。

現(xiàn)代人也很需要“敬業(yè)樂群”的精神。特別是在當(dāng)代社會(huì)，工作、生活壓力都很大，有些人就沒有“敬業(yè)樂群”的精神，只是為了工作而工作，或者是為了生活而工作，因此，他們對(duì)工作談不上熱愛，只是渾渾噩噩地做著事情。就此，習(xí)近平總書記在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就明確提出了“敬業(yè)”的說法，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨代表工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)聯(lián)盟和統(tǒng)一戰(zhàn)線，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。而對(duì)于工人階級(jí)來說，一個(gè)重要的要求就是要“敬業(yè)樂群”，要熱愛自己的工作，要友善地對(duì)待身邊的人、社會(huì)上的人。

二、治學(xué)理念：學(xué)做合一，尊重個(gè)性

黃炎培先生非常強(qiáng)調(diào)“學(xué)做合一”“手腦并用”。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)理論知識(shí)要與實(shí)踐密切結(jié)合起來，“理論與實(shí)際并行”“知識(shí)與技能并重”。同時(shí)，學(xué)習(xí)者要注重自身個(gè)性發(fā)展，不能千篇一律。此外，他還提出了職業(yè)平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的并不是像以前那樣僅是為了做官，而是要為國家和社會(huì)服務(wù)，在這樣的前提下，所有職業(yè)都是不分高低貴賤的。

（一）學(xué)做合一

黃炎培認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)明顯分為兩個(gè)階層：一個(gè)是士大夫階層，這一階層的特點(diǎn)是“死讀書老不用手的”；另一個(gè)階層是普通的百姓，這一階層是“死用手老不讀書的”。這種觀點(diǎn)同中國傳統(tǒng)儒家的思想有著密切的聯(lián)系。孟子曾提出“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)分工，宋代又有“與士大夫共治天下，非與百姓共治天下”的說法，將士人的地位無限拔高，于是出現(xiàn)了“手無縛雞之力”的讀書人。在黃炎培看來，前述兩種階層的人將“讀書”和“動(dòng)手”割裂開來，這是完全不正確的，因?yàn)槿祟惖奈拿魇侨说摹笆趾湍X兩部分聯(lián)合生產(chǎn)出來的”，因此他提出：“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下并起家來?！?他還說，“單靠讀書，欲求得實(shí)用的知識(shí)和技能……是萬萬學(xué)不成的”。

為實(shí)踐自己的設(shè)想，黃炎培提出了許多相關(guān)的措施。他提出：學(xué)校要附設(shè)工廠、商店等，以便給學(xué)生提供相關(guān)的實(shí)習(xí)場所；招收學(xué)生并確定其學(xué)習(xí)專業(yè)之前，要考慮其家長是否有相應(yīng)的職業(yè)背景；安排課程時(shí)，要求理論課和實(shí)踐課的課時(shí)基本相等，教材的編選也要注重實(shí)踐性；選聘老師時(shí)，要注重老師的理論性和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，如果兩者不能同時(shí)滿足，寧可選擇具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的老師，而非單純只知道理論的老師；學(xué)生在學(xué)習(xí)期滿之后，必須在工作單位實(shí)習(xí)一年，證明其有工作能力之后，才能授予畢業(yè)證書……相關(guān)舉措還有很多，就不在這里一一舉例了。

黃炎培當(dāng)年提出的很多舉措一直沿用至今。如大學(xué)本科畢業(yè)之前，先要實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期滿之后，再根據(jù)實(shí)習(xí)情況發(fā)畢業(yè)證書。這對(duì)醫(yī)學(xué)類和理工類的學(xué)生是十分必要的舉措，因?yàn)閷?shí)習(xí)不僅是對(duì)已學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，更是發(fā)現(xiàn)自己不足并加以彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)。但是這一做法現(xiàn)在也存在一些問題。例如，一些學(xué)校強(qiáng)制學(xué)生去某個(gè)單位實(shí)習(xí)，不發(fā)實(shí)習(xí)工資，不服從就以扣押畢業(yè)證相威脅，這就違背了安排實(shí)習(xí)的初衷。又如，有些學(xué)校并不認(rèn)真考察學(xué)生是否參加了實(shí)習(xí)，只要學(xué)生提供了實(shí)習(xí)證明即可。文科類專業(yè)不同于醫(yī)科、理工科類專業(yè)，如何安排學(xué)生參加有成效的實(shí)習(xí)，還值得研究。雖然安排實(shí)習(xí)這一舉措存在一些問題，但是其出發(fā)點(diǎn)還是好的，也可取得一些實(shí)際的效果。特別是醫(yī)科類的專業(yè)，如果沒有實(shí)習(xí)的過程，很難了解學(xué)生能否勝任醫(yī)生的職位，而醫(yī)生這一職業(yè)關(guān)系到人的生命健康?？傊?，學(xué)校安排學(xué)生實(shí)習(xí)很有必要，這一做法還是要積極提倡、堅(jiān)持，只是要對(duì)存在的問題加以解決，并提出更加完備的舉措。

（二）個(gè)性發(fā)展

在學(xué)習(xí)上，黃炎培特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要注重自身的個(gè)性發(fā)展，他將“為謀個(gè)性之發(fā)展”放到了他提出的職業(yè)教育四大目的之首的位置。這也是與中國傳統(tǒng)教育的弊端有關(guān)，中國傳統(tǒng)的科舉制以“四書五經(jīng)”為統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，特別是明清之后“八股取士”的考試方式，將學(xué)生學(xué)習(xí)的方向完全定死了，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。但在當(dāng)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，就意味著與科舉無緣。

黃炎培正是看到了中國傳統(tǒng)教育的弊端，他指出：“辦理職業(yè)教育者，必須注意個(gè)性之發(fā)展?！币簿褪钦f，老師在教授學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在現(xiàn)代教育中，老師不能像私塾教育那樣，強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的觀點(diǎn)，不允許學(xué)生提出自己的意見，而應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的觀點(diǎn)。他以職業(yè)為例說：“因職業(yè)的各個(gè)不同，與人之天性、天才、興趣、環(huán)境的各不相同，其他分別種類，誰則宜某種，誰則不宜某種?！泵總€(gè)人的天賦都有差異，所以對(duì)于職業(yè)有適應(yīng)和不適應(yīng)的區(qū)別，“所以一個(gè)人職業(yè)和才能相當(dāng)不相當(dāng)，相差很大。用經(jīng)濟(jì)眼光看起來：要是相當(dāng)，不曉得增加多少效能；要是不相當(dāng)，不曉得埋沒多少人才。就個(gè)人論起來：相當(dāng)，不曉得有多少快樂；不相當(dāng)，不曉得有多少怨苦?！?在學(xué)習(xí)過程中，每個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣都有不同，對(duì)某一門課程有天賦的人，學(xué)起來就很快，學(xué)習(xí)過程也很有樂趣；反之，對(duì)這一門課程沒有學(xué)習(xí)天賦的人，就會(huì)感覺學(xué)習(xí)得很痛苦，明明很努力學(xué)了，可怎么也學(xué)不好。

現(xiàn)在的教育模式也存在這樣的弊端，因?yàn)楫?dāng)前還是以應(yīng)試教育為主，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不能突破所謂的教學(xué)大綱，在很大程度上也限制了學(xué)生自己的個(gè)性發(fā)展，不過這是無奈的選擇，因?yàn)榭荚囘€是相對(duì)公平的考查方式。同時(shí)，現(xiàn)在也有很多家長追求所謂的“素質(zhì)”教育，逼著孩子去學(xué)習(xí)繪畫、鋼琴、舞蹈等課程，可是從不考慮自己的孩子是否適合學(xué)習(xí)這些課程，只是單純覺得，別人家的孩子都在學(xué)，我們家的孩子不能不學(xué)，而實(shí)際上，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的天賦都是不同的。重視個(gè)體的天性發(fā)展，是我們現(xiàn)在特別需要注重的問題。

三、思想回響：以愛國精神為基礎(chǔ)的職業(yè)教育模式

黃炎培是中國職業(yè)教育的第一人，他創(chuàng)辦了中國第一所職業(yè)教育學(xué)?！腥A職業(yè)學(xué)校，提出了完整的職業(yè)教育模式。同時(shí)他將“愛國”與“職業(yè)教育”融為一體，形成了“大職業(yè)主義教育”。

（一）創(chuàng)建職業(yè)教育

黃炎培對(duì)中國的職業(yè)教育產(chǎn)生了極大的影響，或者說他建立了中國近現(xiàn)代的職業(yè)教育體系。

1917年5月黃炎培聯(lián)絡(luò)教育界、實(shí)業(yè)界知名人士在上海發(fā)起中華職業(yè)教育社。同年11月在黃炎培積極籌辦下，《教育與職業(yè)》雜志出版發(fā)行，成為中國最早的專門研究職業(yè)教育理論和實(shí)踐的刊物。通過這一刊物，他積極介紹當(dāng)時(shí)歐美等國家職業(yè)教育的發(fā)展和最新動(dòng)態(tài)，引進(jìn)新的理論、制度、措施等，并在自己所從事的教育工作中大膽進(jìn)行試驗(yàn)，使中華職業(yè)教育社各項(xiàng)職業(yè)教育活動(dòng)能與當(dāng)時(shí)歐美各國保持大致的同步狀態(tài)。次年，中華職業(yè)學(xué)校創(chuàng)立，在社徽、社旗和校標(biāo)的圖案中，都有手與腦結(jié)合的寓意。學(xué)校校歌的關(guān)鍵詞句是“用我手，用我腦，不單是用我筆，要做，不單要說，是我中華職業(yè)學(xué)校的金科玉律”。

考慮到中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，黃炎培將就業(yè)問題放到了職業(yè)教育的首位。當(dāng)時(shí)的歐美國家，基本上不考慮就業(yè)的問題，重視的是擇業(yè)的問題。而當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)就業(yè)十分困難，所以黃炎培將就業(yè)問題視為職業(yè)教育最重要的問題。他強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育要更多地面向中下層民眾，要使“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”。

同時(shí)，黃炎培也注意到，當(dāng)時(shí)新式教育的推行都集中在城市，占中國人口80%以上的農(nóng)村地區(qū)，教育資源還十分匱乏。黃炎培在對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)1922年4月的統(tǒng)計(jì)，全國號(hào)稱農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校的占職業(yè)學(xué)校總數(shù)的48%，但設(shè)在農(nóng)村的農(nóng)校僅占職業(yè)學(xué)?？倲?shù)的20%多，有78%的農(nóng)校設(shè)在城市。他總結(jié)說：“夫以大多數(shù)農(nóng)校而設(shè)立城市間，無怪乎農(nóng)村學(xué)生之往往缺乏實(shí)習(xí)，不適于田野生涯，而農(nóng)業(yè)教育之精神，永不逮于農(nóng)村社會(huì)也?！痹邳S炎培的主持下，中華職業(yè)教育社從1926年起，試驗(yàn)在全國各地農(nóng)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村改進(jìn)區(qū)，提出要用職業(yè)教育來振興中國農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，改善農(nóng)民生活，并取得了較好的成效。

職業(yè)教育在現(xiàn)在依舊占據(jù)了中國整個(gè)教育體系中很大的一塊位置。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)在有23萬所職業(yè)院校，10萬個(gè)專業(yè)點(diǎn)，2682萬在校生，每年培訓(xùn)人次多達(dá)上億。國務(wù)院還印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，確定了職業(yè)教育在今后一個(gè)時(shí)期“高度重視、加快發(fā)展”的工作方針，確立了“服務(wù)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)”的辦學(xué)方向，提出了到2020年“建設(shè)中國特色世界水平現(xiàn)代職業(yè)教育體系”的發(fā)展目標(biāo)。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中再次指出：優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。完善職業(yè)教育和培訓(xùn)體系，深化產(chǎn)教融合、校企合作。

如果沒有黃炎培當(dāng)年提出的職業(yè)教育模式，我們恐怕也很難看到現(xiàn)代職業(yè)教育取得如此豐碩的成果。

（二）培養(yǎng)愛國精神

黃炎培具有強(qiáng)烈的愛國精神，他把愛國主義教育積極貫徹到職業(yè)教育之中，把“愛國主義教育”作為職業(yè)道德教育的首要目標(biāo)，將愛國主義教育貫徹到職業(yè)教育的各門課程之中。

1933年，黃炎培在中華職業(yè)教育社成立15周年的講話上說道：“不論是已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生，還是即將畢業(yè)的學(xué)生，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)合格的華夏公民，為祖國的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量；我們每個(gè)人都要人格好，體格好，人人都要有一種專長，為國家社稷效用?！?/p>

1935年3月，黃炎培積極倡導(dǎo)制定教育方案，之后，中華職業(yè)教育社召集專家開展了評(píng)議聯(lián)席會(huì)，擬定了《復(fù)興民族目標(biāo)下之青年職業(yè)訓(xùn)練》方案，該方案提出職業(yè)教育兩大實(shí)施方針：一、訓(xùn)練學(xué)生的生產(chǎn)能力；二、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的民族精神，職業(yè)教育要堅(jiān)決培養(yǎng)學(xué)生為“愛國之士”。黃炎培認(rèn)為，中華職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生，如果僅是學(xué)習(xí)成績、專業(yè)技能優(yōu)秀，但是不思為國效力，那也是枉然的；如果一心愛國，卻沒有掌握專業(yè)知識(shí)和技能，那就無法為國效力，那也是不行的。因此，學(xué)生要始終牢記：“服務(wù)勿忘愛國，愛國勿忘服務(wù)。”愛國和服務(wù)是辯證統(tǒng)一，缺一不可的，只有具有愛國思想又積極為國效力，才能促進(jìn)祖國的繁榮與富強(qiáng)。愛國主義在黃炎培那里從來都不是一句嘴上說說的口號(hào)，而是踏踏實(shí)實(shí)的奉獻(xiàn)與付出。

“愛國”精神從來不會(huì)落伍，也是永遠(yuǎn)不應(yīng)該失去的精神。十八大的時(shí)候，習(xí)近平總書記提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就明確提到了“愛國”，甚至把它作為個(gè)人層面應(yīng)該遵守的首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。到了十九大的時(shí)候，習(xí)近平總書記又再次提到了這一精神，他在十九大的會(huì)議報(bào)告中指出：要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

（作者單位：江西高校出版社 編審）