姚曉嵐

2017版新課標(biāo)在闡述時(shí)空觀念的課程目標(biāo)時(shí)談到：“能夠在不同的時(shí)空框架下對(duì)史事作出合理解釋；在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察”，表明時(shí)空觀念包含著對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視和對(duì)未來的判斷。

基于此，筆者認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念具有三方面的價(jià)值和意義：讓學(xué)生在特定的歷史背景下認(rèn)識(shí)歷史；能在不同的時(shí)空條件下對(duì)史事作出合理的解釋；能運(yùn)用時(shí)空觀念洞察歷史趨勢(shì)，認(rèn)清歷史方位和時(shí)代主題，從而增強(qiáng)歷史自覺性。

一、在特定的歷史背景下認(rèn)識(shí)歷史事物

任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)空條件下發(fā)生的。所謂歷史地分析問題，就是把具體的人或事放在特定的歷史背景下去認(rèn)識(shí)。

列寧認(rèn)為：“分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，都必須把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，這是馬克思主義理論的絕對(duì)要求?！盵1]在不同的歷史背景下，物質(zhì)生活條件不同，階級(jí)狀況、思想意識(shí)、社會(huì)制度不同，歷史的任務(wù)和課題也不同。所以分析任何社會(huì)歷史問題，都要從具體的歷史環(huán)境出發(fā)考察問題，一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移，不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人。過去不僅遙遠(yuǎn)，而且和今天很不相同。如果脫離歷史發(fā)生的背景，用當(dāng)代人的思維方式和價(jià)值觀念去解讀歷史事件，就很容易誤讀甚至曲解。如今天的人們認(rèn)為手工紡織品代表著精美、高檔和個(gè)性，比機(jī)器批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品更有品質(zhì)和品位。但在晚清時(shí)的中國，普通民眾家庭手工生產(chǎn)的土布雖結(jié)實(shí)耐用卻粗糙厚重，“能經(jīng)得住干最粗的粗活時(shí)的磨損”，它“所用的棉花，至少要相當(dāng)于我們（指英國）運(yùn)到中國去的最重的棉紡織品所用棉花重量的三倍”[2]，無論外觀還是質(zhì)地都和今天的名牌手工紡織品無法相提并論。它們雖然同為“手工”產(chǎn)品，但卻不屬于同一個(gè)概念。李劍鳴先生說，“理解過去世界的最大困難，在于今人沒有在那個(gè)世界生活的直接經(jīng)驗(yàn)，不免會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)來揣度，而揣度又很容易淪為臆測(cè)，造成誤解乃至歪曲?！盵3]文化人類學(xué)和歷史學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代、不同處境的人，在知識(shí)、信仰、環(huán)境各個(gè)方面都存在差異。他們的思想感情和行為方式也與今人大不一樣，不能用一種模式或標(biāo)準(zhǔn)來看待生活在不同文化中的人。因此，在理解前人的生活和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境時(shí)，我們不僅要突破時(shí)空的制約，還要突破文化的隔膜，要用歷史的視角跨越橫亙?cè)谶^去和現(xiàn)在之間的鴻溝。

在特定的時(shí)空框架下認(rèn)識(shí)史事，還要求我們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，要結(jié)合時(shí)代環(huán)境、階級(jí)特性、人物處境等因素來判斷，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)去體味歷史背后的因素，“強(qiáng)調(diào)人物在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下的反應(yīng)，……把自己代入這一歷史人物上，體會(huì)他的喜怒哀樂。”[4]只有這樣才能更好地理解“歷史中的人”，理解歷史人物的言行和真實(shí)意圖，對(duì)歷史人物抱有“理解之同情”的態(tài)度。

在評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們往往批評(píng)其全盤否定傳統(tǒng)文化的局限性。但是，新文化運(yùn)動(dòng)是真的要徹底否定中國傳統(tǒng)文化、全盤西化嗎？陳獨(dú)秀在《再答常乃德（古文與孔教）》中說：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子本人，也不是說他在古代社會(huì)毫無價(jià)值。不是‘因孔子之道之不適合于今世，而是因?yàn)椤裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也?！盵5]辛亥革命后，面對(duì)袁世凱“尊孔復(fù)古”的逆流，一部分激進(jìn)知識(shí)分子出現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的過激言論，這并非出于他們的文化觀念，而是源于政治斗爭(zhēng)的需要：“他們是一批手無寸鐵的讀書人，無權(quán)無勢(shì)，完全是憑著自己的智慧、良知和對(duì)民族社會(huì)的責(zé)任感。而他們的對(duì)立面是強(qiáng)大的政治、軍事權(quán)力，和全社會(huì)的頑固習(xí)慣勢(shì)力，因此需要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪。”[6]我們?nèi)绻麖漠?dāng)時(shí)的歷史背景和知識(shí)分子們的急迫心理上去分析，就會(huì)理解這種政治斗爭(zhēng)的策略。只有這種歷史的分析才能準(zhǔn)確把握其動(dòng)機(jī)和意義。

二、在不同的時(shí)空條件下對(duì)史事作出合理解釋

隨著時(shí)空的變換，歷史事物會(huì)有不同的表現(xiàn)。不能用靜止的時(shí)空觀看待歷史，而要用發(fā)展的眼光，動(dòng)態(tài)地審視歷史，把問題放在歷史的發(fā)展過程中去分析，理解歷史的變化與延續(xù)；要用聯(lián)系的眼光全面地看待歷史事物，理解歷史的局部與整體的關(guān)系，并據(jù)此作出合理的解釋。

一是要?jiǎng)討B(tài)審視歷史的發(fā)展。

歷史現(xiàn)象不是某一瞬間或短時(shí)期內(nèi)形成的，往往要經(jīng)過幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)段。在這個(gè)時(shí)段中，歷史現(xiàn)象本身會(huì)有不同形式的變化，對(duì)未來的歷史進(jìn)程產(chǎn)生不同程度的影響；而隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生從長(zhǎng)時(shí)段把握歷史的發(fā)展演變，分析歷史的過去、現(xiàn)在和未來之間的內(nèi)在聯(lián)系。如關(guān)于近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，并不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國門洞開，外國商品涌入中國，中國的自然經(jīng)濟(jì)就迅速解體了。實(shí)際上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國自然經(jīng)濟(jì)的解體，經(jīng)歷了“紡”—“織”分離、“耕”—“織”分離和農(nóng)產(chǎn)品大量商品化的發(fā)展過程，從東南沿海緩慢延伸到內(nèi)陸腹地，19世紀(jì)六七十年代以后到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前才有較明顯的變化，而“廣大的西北，一直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的前后，我們還沒有發(fā)現(xiàn)外國棉紡織品破壞農(nóng)村手工棉紡織業(yè)的事實(shí)，至于北方的大部分地區(qū)以至于西南一帶，農(nóng)村的棉紡織業(yè)仍然占著優(yōu)勢(shì)地位?！盵7]

作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它在春秋時(shí)期產(chǎn)生，歷經(jīng)兩漢、魏晉、隋唐、宋明時(shí)期的發(fā)展，不斷調(diào)整自身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，在與其他思想相互滲透的過程中，不斷融匯成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的儒學(xué)新體系。從儒學(xué)的社會(huì)功能看，它在中國古代、近代、現(xiàn)代發(fā)揮著不同的社會(huì)作用。在君主專制時(shí)代，它是以維護(hù)封建專制制度為根本使命；在近代，它一方面仍是統(tǒng)治思想的一部分，另一方面在受到批判的同時(shí)，其精華部分得到肯定，并在一定范圍內(nèi)支配和影響人們的精神生活；在現(xiàn)代，儒學(xué)作為中國歷史上珍貴的文化遺產(chǎn)，受到社會(huì)重視，并被研究、利用，為人類文明進(jìn)步服務(wù)。儒學(xué)是歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，我們應(yīng)動(dòng)態(tài)地審視其在不同時(shí)代的歷史功用和價(jià)值意義，并站在時(shí)代的新高度，用改革創(chuàng)新的視野加以揚(yáng)棄、創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化意識(shí)相融合，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

二是要整體地考察歷史事物。

認(rèn)識(shí)歷史必須超越對(duì)局部社會(huì)時(shí)空的理解，既要從個(gè)別的具體的歷史情境中獲得歷史認(rèn)識(shí)，又要超越具體和個(gè)別，用聯(lián)系的視角整體認(rèn)識(shí)歷史。沒有對(duì)局部的透視，整體就難以把握；沒有對(duì)整體的理解，局部就無法認(rèn)識(shí)。以整體觀把握歷史，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是從歷史發(fā)展的不同時(shí)間進(jìn)程中探究歷史規(guī)律，以規(guī)律性認(rèn)識(shí)整體性；二是從具體的、局部的、分散的歷史中發(fā)現(xiàn)歷史的關(guān)聯(lián)性，以關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)整體性。[8]理解了整體性的時(shí)空框架，就可以用聯(lián)系的視角發(fā)現(xiàn)歷史事件之間的關(guān)聯(lián)，把局部的歷史現(xiàn)象放在更為廣闊、更有縱深感的歷史視野中去考察，從而準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的歷史作用，認(rèn)識(shí)中國民族資本主義發(fā)展與近代中國社會(huì)的相互關(guān)系，理解“一國兩制”偉大構(gòu)想的歷史地位，理解經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化之間的辨證關(guān)系，等等。

又如方志遠(yuǎn)教授對(duì)明朝歷史的研究，視野開闊、格局宏大。方教授以明王朝自我發(fā)育過程中的社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)問題為個(gè)案分析，認(rèn)為明代多元化社會(huì)的形成，不僅僅表現(xiàn)在仕途、財(cái)富、文化三種價(jià)值體系的并存和滲透，還表現(xiàn)在至嘉靖、萬歷時(shí)期形成了三大中心的并存：政治中心——北京，經(jīng)濟(jì)中心——蘇松江浙及周邊地區(qū)，文化中心——南京、蘇州。并具體闡述了明朝多元社會(huì)對(duì)政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)諸多層面的影響，如社會(huì)多元化推動(dòng)著思潮的多元化，國家的輿論引導(dǎo)機(jī)制難以建立，政府的影響力日漸消退，國家主導(dǎo)作用的日漸缺失和對(duì)外防御能力的急劇下降等等。[9]他不僅把明朝諸多具體史實(shí)緊密聯(lián)系在一起，還從中探尋出了明朝社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并由歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代社會(huì)提供了歷史借鑒。這是從具體的、局部的、分散的歷史中發(fā)現(xiàn)歷史的關(guān)聯(lián)性，從歷史發(fā)展的不同進(jìn)程中探究歷史規(guī)律的典型案例。

三、洞察歷史趨勢(shì)，認(rèn)清歷史方位和時(shí)代主題

人類歷史總是不斷進(jìn)步、滾滾向前。孫中山先生說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”在歷史發(fā)展潮流面前，善于把握社會(huì)歷史時(shí)空的人們，才能保持清醒頭腦，審時(shí)度勢(shì)，把握歷史的方向，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，開展與歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，一定是英雄人物認(rèn)清了歷史潮流，抓住了歷史時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)了歷史自覺，從而推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。[10]并就青年一代承擔(dān)使命、接續(xù)奮斗提出了期許：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！瓘V大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒?！盵11]青年一代只有在認(rèn)清自己所處的歷史方位、把握時(shí)代主題，并深刻認(rèn)識(shí)其重大意義時(shí)，才能樹立起正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的奮斗中書寫人生華章。

總之，社會(huì)時(shí)空觀一方面要求我們回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，盡可能站在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去認(rèn)識(shí)歷史；另一方面要求我們站在今天和未來的視角審視過去、分析現(xiàn)在、展望未來，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)空聯(lián)結(jié)在一起，把今天的實(shí)踐看作正在形成的歷史，努力把握其對(duì)未來的影響。只有這樣，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)才能擺脫簡(jiǎn)單的陳述而展現(xiàn)出生動(dòng)的意義，對(duì)歷史問題的考察與研究才能充滿時(shí)代的氣息。今天的人們?cè)诶^承歷史，同時(shí)也在創(chuàng)造歷史。作為歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，努力使自己所做的一切經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，為后人創(chuàng)造更好的生存發(fā)展條件。

【注釋】

[1]列寧：《列寧選集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第512頁。

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯論中國》，北京：人民出版社，1997年，第105頁。

[3]李劍鳴：《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書店，2007年，第296頁。

[4]宋旭飛：《回到現(xiàn)場(chǎng)促進(jìn)學(xué)生理解歷史》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2014年第10期，第95頁。

[5]陳獨(dú)秀：《獨(dú)秀文存》卷三，北京：外文出版社，2013年，第32頁。

[6]資中筠：《五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭(zhēng)論》，《民主與科學(xué)》2008年第3期，第22頁。

[7]陳詩啟：《甲午戰(zhàn)前中國農(nóng)村手工棉紡織業(yè)的變化和資本主義生產(chǎn)的成長(zhǎng)》，《歷史研究》1959年第2期，第27頁。

[8]馬維林：《我們賴以認(rèn)識(shí)歷史的“時(shí)空觀念”闡釋》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第5期，第41頁。

[9]參見方志遠(yuǎn)：《明朝百年的社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)問題》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[10][11]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第1頁，第89頁。