王穎怡

讖是中國古代常見的一種文化現(xiàn)象，多指能夠靈驗(yàn)地預(yù)測未來的文字或符號(hào)。讖謠是讖的一種傳播形式，它具有讖的性質(zhì)，又有自己的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)王朝更替歷史時(shí)，往往會(huì)看到讖謠。比如陳勝、吳廣起義之時(shí)，就有 “大楚興，陳勝王”的讖謠;東漢末年黃巾起義時(shí)，也有 “蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”這一讖言;而隋唐之際，則出現(xiàn)了“桃李子，洪水繞楊山” 一類的“桃李子”讖謠。雖然讖謠不是中學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)容，但是與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)，可以作為培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的素材。本文將對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行拓展，對(duì) “桃李子”讖謠進(jìn)行解讀，從而發(fā)掘培養(yǎng)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的方法。

一、時(shí)空觀念與史料實(shí)證是基礎(chǔ)

時(shí)空觀念是歷史最基本的特質(zhì)，也是歷史學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。任何歷史事件都是在特定的歷史時(shí)間和地點(diǎn)上發(fā)生的。只有將歷史事件和歷史人物放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中去思考，才能得到正確的認(rèn)識(shí)。而可靠的史料則是得出正確認(rèn)識(shí)的依據(jù)?！疤依钭印弊徶{產(chǎn)生于隋末唐初，要理解“桃李子”讖謠就要將其置于這一時(shí)空背景之中，并合理運(yùn)用相關(guān)史料。

隋煬帝即位后，“初造東都，窮諸巨麗……長城御河，不計(jì)于人力，運(yùn)驢武馬，指期于百姓，天下死于役而家傷于財(cái)。既而一討渾庭，三駕遼澤，天子親伐，師兵大舉，飛糧挽秣，水陸交至”[1]。其暴政導(dǎo)致百姓奮起反抗，進(jìn)而造成了隋末的動(dòng)蕩局勢(shì)，為“李弘之讖”的傳播與“桃李子”讖謠的出現(xiàn)提供了條件。

與此同時(shí)，李氏勢(shì)力逐漸抬頭。“由于關(guān)隴集團(tuán)仍是當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的主導(dǎo)者，在此集團(tuán)之中最有可能承繼隋王朝者，在八柱國、十二大將軍之中，以李弼、李虎、李遠(yuǎn)三家后裔最有可能?！盵2]李弼是八柱國之一，其去世之時(shí)“明帝即日舉哀，比葬，三臨其喪。發(fā)卒穿冢，給大路、龍旗，陳軍至墓。”[3]可見其圣眷之深、權(quán)勢(shì)之盛;李虎一族同樣權(quán)傾朝野，《舊唐書》記載：“皇祖諱虎，后魏左仆射，封隴西郡公，與周文帝及太保李弼、大司馬獨(dú)孤信等以功參佐命，當(dāng)時(shí)稱為‘八柱國家，仍賜姓大野氏?！盵4];李遠(yuǎn)、李賢、李穆三兄弟更是深受高祖寵信。高祖“賜賢妻吳姓宇文氏，養(yǎng)為侄女”[5]。其弟李穆則因?yàn)椤懊鼙韯襁M(jìn)”而“拜太師，贊拜不名，真食成安縣三千戶 ”，“其一門執(zhí)象笏者百余人，貴盛當(dāng)時(shí)無比”[6]。陳寅恪就曾感慨：“大約周隋李賢、李穆族最盛，所以當(dāng)時(shí)有‘李氏將興之說?！盵7]

隋煬帝的暴政和李氏勢(shì)力的膨脹使“桃李子”讖謠從李弘之讖中抽離出來。這一時(shí)空背景是把握“桃李子”讖謠與其產(chǎn)生的特定時(shí)間、地點(diǎn)之間關(guān)系的基礎(chǔ)。梁啟超曾說：“自然科學(xué)的事項(xiàng)為超時(shí)間空間的;歷史事項(xiàng)反是，恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件?！盵8]在理解“桃李子”讖謠時(shí)必須基于相關(guān)史料去把握歷史文化的時(shí)空特性，歷史學(xué)習(xí)之中亦是如此。

二、歷史解釋是關(guān)鍵

正如英國史學(xué)家卡爾所言：“歷史就意味著解釋”[9]。歷史學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是依托教材，在史料實(shí)證和歷史理解的基礎(chǔ)之上建構(gòu)歷史解釋的過程。新版普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以后，歷史解釋更是成為了劃分學(xué)業(yè)質(zhì)量水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，可見其重要性。在“桃李子”讖謠的解讀之中，最為關(guān)鍵的也是對(duì)歷史的解釋。

“桃李子”讖謠最早的應(yīng)讖者是李敏。《隋書》記載：“時(shí)或言敏一名洪兒，帝疑‘洪字當(dāng)讖，嘗面告之，冀其引決。”[10]此處只提到李敏小名“洪”字應(yīng)讖，并未提及“桃李子”讖謠。而《舊唐書》明確記載：“隋末有謠云：‘桃李子，洪水繞楊山。煬帝疑李氏有受命之符”[11]?？梢娎蠲羲鶓?yīng)之讖即“桃李子”之讖。根據(jù)唐長孺先生考證，北魏獻(xiàn)文帝名“弘”，為避諱，改“弘”為“洪”。而且魏末就有“陽城李洪”反叛之事，“李洪”可能就是“李弘諱改”[12]。所以“桃李子”讖謠中的 “洪水”極有可能指的是李弘。而“桃李子”讖謠則是“李弘之讖”的一個(gè)變種。

“桃李子”雖然是由“李弘之讖”演變而來，但“桃李子”更容易為人所用，所以在預(yù)言“李氏將興”的讖謠之中脫穎而出。繼李敏之后，又有李密應(yīng)讖。《資治通鑒》記載：

比來民間謠歌有《桃李章》曰：“桃李子，皇后繞揚(yáng)州，宛轉(zhuǎn)花園里，勿浪語，誰道許！”“桃李子”，謂逃亡者李氏之子也;皇與后，皆君也;“宛轉(zhuǎn)花園里”，謂天子在揚(yáng)州無還日，將轉(zhuǎn)于溝壑也;“莫浪語，誰道許”者，密也。 [13]

這一記載與“洪水繞楊山”之讖相比，對(duì)“桃李子”讖謠進(jìn)行了一定的變通。融入了隋煬帝南下?lián)P州之事，并將讖謠對(duì)應(yīng)在了李密身上。此外，《隋書》也提及了李密應(yīng)讖之事：

大業(yè)中，童謠曰：“桃李子，鴻鵠繞陽山，宛轉(zhuǎn)花林里。莫浪語，誰道許?！逼浜罄蠲茏鴹钚兄?，為吏所拘，在路逃叛。潛結(jié)群盜，自陽城山而來，襲破洛口倉，后復(fù)屯兵苑內(nèi)。莫浪語，密也。宇文化及自號(hào)許國，尋亦破滅。誰道許者，蓋驚疑之辭也。[14]

這一記載也在原來版本上進(jìn)行了改造。“鴻鵠繞陽山”，象征著李密從陽城山而來?！澳苏Z，誰道許”之句則對(duì)應(yīng)李密和宇文化及建許之事。整體而言，李密所應(yīng)之讖與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系更加緊密，與李密的貼合程度也更高。這也說明“桃李子”之讖已經(jīng)開始擺脫“李弘之讖”的影響，更多地受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的左右。

《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》中也有關(guān)于李密應(yīng)讖的記載：“密是逃刑之人，同守沖要，隋主以李氏當(dāng)王，又有桃李之歌，謂密應(yīng)于符讖，故不敢西顧，尤加憚之。[15]溫大雅提到，李密應(yīng)“桃李子”之讖，隋主尚且懼之。這些記載看似在為李密搖旗吶喊，但實(shí)際上要證明的是“桃李子”讖謠的真實(shí)性。當(dāng)是時(shí)群雄逐鹿天下，李唐政權(quán)雖然實(shí)力強(qiáng)勁，但只是眾多割據(jù)勢(shì)力中的一個(gè)。所以李淵仍然要借助李密應(yīng)讖之事對(duì)“桃李子”等建構(gòu)其政權(quán)合法性的因素進(jìn)行宣傳。

由此可見，不同的政治勢(shì)力對(duì)“桃李子”讖謠的附會(huì)使其有著多個(gè)版本，根據(jù)不同的史料我們又能對(duì)其進(jìn)行不同的解讀。在探討“桃李子”讖謠的演變與解讀問題的過程之中，歷史解釋的能力起到了關(guān)鍵的作用。而歷史解釋落實(shí)到歷史學(xué)習(xí)之中，就要求我們“通過查閱歷史資料尋找證據(jù)，鑒別資料的真?zhèn)魏涂煽啃?，將資料加工整理，解答歷史問題，形成自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)”[16];落實(shí)到歷史教學(xué)之中，則要求教師培養(yǎng)學(xué)生搜集、篩選、使用史料的能力，做到史由證來，論從史出。

三、唯物史觀是核心

西方史學(xué)觀念的傳入帶來了諸多不同的看待歷史的視角，比如近代化史觀、全球史觀等，但是在中學(xué)歷史教學(xué)之中仍然要堅(jiān)持唯物史觀。因?yàn)槲ㄎ锸酚^不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，而且是一種被實(shí)踐證明了的科學(xué)的歷史觀念。堅(jiān)持唯物史觀體現(xiàn)了我們對(duì)于歷史的尊重，也有利于我們得出正確的歷史認(rèn)識(shí)。在理解讖謠文化，尤其是“桃李子”讖謠時(shí)更應(yīng)是如此。

唐《五行志》云：“高祖諱淵，洪水也?！盵17]這是李淵對(duì)“桃李子，洪水繞楊山”一讖的附會(huì)。李淵家族擁有崇高的社會(huì)威望和強(qiáng)大的政治權(quán)力，天意是將李淵推上皇位的重要力量，而“桃李子”讖謠則是天意的體現(xiàn)?！洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》又云：

有《桃李子歌》曰：“桃李子，莫浪語，黃鵠繞山飛，宛轉(zhuǎn)花園里。”案：李為國姓，桃當(dāng)作陶，若言陶唐也，配李而言，故云桃花園，宛轉(zhuǎn)屬旌幡。汾晉老幼，謳歌在耳……自爾已后，義兵日有千余集焉。[18]

此處溫大雅將“桃李子”的“李”解釋為國姓，將“桃”解釋為堯的姓氏，意在將李唐政權(quán)比附為人們心中的理想社會(huì)。描述晉汾地區(qū)百姓目睹讖謠靈驗(yàn)時(shí)的歡欣雀躍之狀以及群眾歸附李唐之事，則表明李唐政權(quán)受到百姓擁戴。溫大雅對(duì)于“桃李子”的再解釋，使得原本為李密“量身定制”的“桃李子”讖謠成為了李唐政權(quán)合法性的重要證明。

不難發(fā)現(xiàn)，李敏和李密所應(yīng)之“桃李子”讖謠，最終都被附會(huì)在了李淵身上。那這是否表明李淵就是“承天命”之人呢？回答這一問題就需要我們從唯物史觀的角度科學(xué)地分析讖謠文化的本質(zhì)。李淵在隋末起義之中幾乎處于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)有成功把握的叛亂的理想地位。 [19]如果再加上廣大民眾的支持，李淵就離成功更近一步了，所以李淵一直在宣傳自身的合法性。而“桃李子”讖謠只是李淵建構(gòu)其政權(quán)合法性的工具，并不是所謂的“天命” 。在研究“桃李子”讖謠的過程之中，我們需要積極用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待讖謠文化，采用科學(xué)的方法論研究讖謠文化，通過建立史料之間的聯(lián)系深入理解讖謠文化的內(nèi)涵。同時(shí)也要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，揭開讖謠文化的神秘面紗，了解其背后的政治意圖以及其工具本質(zhì)。只有這樣才能對(duì)于歷史發(fā)展形成正確的認(rèn)識(shí)和理解，掌握客觀、準(zhǔn)確的歷史知識(shí)。

四、結(jié)語

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是“學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個(gè)人修養(yǎng)品質(zhì)， 是知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的綜合體現(xiàn)”[20]。無論是解讀“桃李子”讖謠還是解決其他歷史問題，我們都應(yīng)該充分利用學(xué)科核心素養(yǎng)，以時(shí)空觀念和史料實(shí)證為基礎(chǔ)，堅(jiān)持唯物史觀，對(duì)歷史事物進(jìn)行科學(xué)的歷史解釋。

【注釋】

[1]魏徵：《隋書》卷24《食貨志》，北京：中華書局，1973年，第672頁。

[2]毛漢光：《李淵崛起之分析 論隋末“李氏當(dāng)王”與三李》，《歷史語言研究所集刊》，1990年，第1037-1049頁。

[3]李延壽：《北史》卷60《李弼傳》，北京：中華書局，1974年，第2130頁。

[4]劉昫：《舊唐書》卷1《高祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第1頁。

[5]令狐德棻：《周書》卷25《李賢傳》，北京：中華書局，1971年，第417頁。

[6]李延壽：《北史》卷59《李賢傳》，第2116頁。

[7]陳寅?。骸蹲x書札記一集》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第26頁。

[8]梁啟超：《中國歷史研究法》，上海：上海古籍出版社，2011年，第121頁。

[9]（英）卡爾著，吳柱存譯：《歷史是什么？》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第21頁。

[10]魏徵：《隋書》卷37《李穆傳》，第1124頁。

[11]劉昫：《舊唐書》卷37《五行志》，第1375頁。

[12]唐長孺：《唐長孺社會(huì)文化史論叢》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2001年，第177-182頁。

[13]司馬光：《資治通鑒》卷183《隋紀(jì)七》，北京：中華書局，1956年，第5709頁。

[14] 魏徵：《隋書》卷22《五行志》，第638頁。

[15]溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷1，上海：上海古籍出版社，1983年，第24頁。

[16]鄭林：《中學(xué)生歷史學(xué)科能力構(gòu)成及表現(xiàn)研究》，《課程·教材·教法》2017年第8期。

[17]彭定求：《 全唐詩 》（下），鄭州：中州古籍出版社，1996年，第5339頁。

[18]溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷1，第11頁。

[19]（英）崔瑞德編：《劍橋中國隋唐史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第152頁。

[20]朱漢國：《淺議21世紀(jì)以來歷史課程目標(biāo)的變化》，《歷史教學(xué)》2015年第10期。