曹禮東 陳洪義

2018年全國(guó)卷Ⅰ試題立德樹人的命題思想和立意非常突出，主要通過歷史與社會(huì)之間三條可視化的“融生”思維路徑來實(shí)現(xiàn)：融生命、融生活和融生態(tài)?！叭谏钡摹叭凇比∪诤?、圓融之意，“生”取生命、生活、生態(tài)之意?！叭谏本褪沁\(yùn)用各種具有生命、生活與生態(tài)的史料再現(xiàn)歷史情境，讓學(xué)生在情境中感悟歷史，并在歷史感悟中引發(fā)與進(jìn)行歷史真相與歷史問題的探究，最終達(dá)到情景體驗(yàn)與思維深入相互交融。

一、融生命：歷史試題中滲透生命教育

立德樹人，樹什么樣的人？首先要樹的就是熱愛生命，關(guān)注生命質(zhì)量的人。歷史學(xué)通過關(guān)注過去的人，關(guān)懷當(dāng)下的人，塑造未來的人。對(duì)當(dāng)下人的關(guān)懷，很重要的一點(diǎn)，也就是關(guān)注對(duì)學(xué)生的生命教育，讓學(xué)生熱愛生命。這一點(diǎn)在今年全國(guó)Ⅰ卷中得到充分體現(xiàn)。下面以第32題為例談?wù)勗囶}背后的立意。

【案例1】32.古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮;但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫

A.反對(duì)奴隸制度

B.主張權(quán)利平等

C.抨擊貧富差別

D.具有人文精神

分析：材料展示的是梭倫對(duì)道德與財(cái)富的認(rèn)知，表達(dá)的是梭倫對(duì)貧窮但堅(jiān)守道德的人的認(rèn)同與關(guān)懷，揭示的是古希臘關(guān)心人關(guān)注人的人文主義精神。試題借用過去的人關(guān)懷當(dāng)下的人同時(shí)塑造未來的人，體現(xiàn)了立德樹人的理念及任務(wù)。

高考考查已從知識(shí)和能力立意轉(zhuǎn)向素養(yǎng)立意轉(zhuǎn)變。關(guān)注生命教育，喚醒對(duì)學(xué)生生命意義的尊重，這是學(xué)生人生成長(zhǎng)非常重要的一項(xiàng)素養(yǎng)?；谶@種認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變，歷史教學(xué)要積極構(gòu)建以歷史為載體融生命意識(shí)于課堂的教育。

第一，融合理評(píng)價(jià)于課堂，客觀評(píng)價(jià)過去的人。例如講到三國(guó)這個(gè)時(shí)期，對(duì)曹操這個(gè)人物的評(píng)價(jià)，曹操的歷史形象不太好，大多數(shù)人都把他當(dāng)做奸臣，大都受《三國(guó)演義》的影響，對(duì)曹操的評(píng)價(jià)，應(yīng)該改變過去人們一廂情愿的“有色”評(píng)價(jià)，曹操能招攬人才，成就一番霸業(yè);能吟詩作賦，不乏《短歌行》《龜雖壽》的名篇佳作……

第二，融生命關(guān)懷于課堂，關(guān)心關(guān)懷當(dāng)下的人。人文關(guān)懷就是以人為本，重視人的價(jià)值和主體地位。例如在講授文藝復(fù)興一課時(shí)，可以用細(xì)節(jié)放大法，把達(dá)芬奇的畫的特點(diǎn)放大，突出人的生命意識(shí)。達(dá)芬奇在自己的作品中把高不可攀、可望而不可及的“神”拉到凡間，成了親切、生動(dòng)的人，人與自然景物渾然一體，構(gòu)成安詳和諧的家庭生活氛圍。這樣讓學(xué)生得到強(qiáng)烈的感染，即文藝復(fù)興時(shí)期人性的覺醒，在當(dāng)今社會(huì)，依舊煥發(fā)著人文的關(guān)懷。

第三，融精神感染于課堂，培養(yǎng)塑造未來的人。通過融入歷史人物培養(yǎng)學(xué)生興趣、情感、意志、氣質(zhì)以及性格等人格素質(zhì)，尤其是偉大歷史人物身上所彰顯的品質(zhì)更需仔細(xì)品味，例如講授林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”能讓學(xué)生感受到愛國(guó)主義的精神氣節(jié);講授孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”能讓學(xué)生體會(huì)到刻苦勤學(xué)、教書育人的高尚品質(zhì)。形形色色的歷史人物為我們包含了豐富多彩的人格教育素材，學(xué)生可以從中汲取積極進(jìn)取、健康向上的人格取向。

二、融生活：試題素材緊密與生活對(duì)接

新史學(xué)注重研究社會(huì)生活，更多關(guān)注蕓蕓眾生，用現(xiàn)在的話說叫“接地氣”。法國(guó)年鑒學(xué)派主張“把社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史放到和政治史同等的地位，把人類社會(huì)的日常生活細(xì)節(jié)與重大歷史事件聯(lián)系起來考察，通過社會(huì)生活的演變來加深對(duì)歷史發(fā)展過程的理解。”[1]2018年全國(guó)卷Ⅰ試題不乏關(guān)注社會(huì)生活的試題，下面以41題主觀題為例談試題背后的立意。

【案例2】41.中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國(guó)億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。

材料三：20世紀(jì)80年代后，村民自治迅速發(fā)展，到1997年底，全國(guó)共有91萬個(gè)村民委員會(huì)的村干部由村民直接選舉產(chǎn)生，大部分農(nóng)村有90%以上的選民參加了選舉。1998年頒布了《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，村民委員會(huì)是我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的群眾自治組織。

根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明村民自治的意義。

分析：本題從貼近學(xué)生生活的村民自治入題，考查相關(guān)的歷史知識(shí)，學(xué)生從已有的生活體驗(yàn)出發(fā)思考村民自治的意義，從容而淡定。本題關(guān)注社會(huì)生活，關(guān)注蕓蕓眾生，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)精英、偉人等少數(shù)人的關(guān)注，體現(xiàn)了新史學(xué)在當(dāng)今社會(huì)歷史研究中的價(jià)值取向，即關(guān)注默默無聞的大多數(shù)人及他們的生活。

融生歷史就是要融生活于課堂，這符合全國(guó)卷的命題立意?；诖?，構(gòu)建歷史融生課堂，要以社會(huì)生活為切入點(diǎn)，用生活情感、生活體驗(yàn)、生活感悟來理解、感悟歷史。如何融生活于歷史課堂？

第一，融生活情感于課堂，幫助學(xué)生理解歷史。以《新文化運(yùn)動(dòng)》為例，在講授新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容“提倡新道德，反對(duì)舊道德”時(shí)，筆者引用了《中華新報(bào)》上的一段材料：“民國(guó)初年，有一個(gè)女子，唐氏，19歲，許配給張家，但她還未嫁過門，未婚夫就死了。為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，她歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命?！蓖ㄟ^這樣的一個(gè)家庭悲劇，學(xué)生從已有的家庭情感體驗(yàn)出發(fā)，更容易理解封建倫理道德對(duì)人性的束縛。

第二，融生活體驗(yàn)于課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史。在涉及明清史的學(xué)習(xí)時(shí)，筆者引入鄉(xiāng)土史為題材的歷史研究性學(xué)習(xí)，開展《坑貝村古建筑研究》，坑貝村位于增城區(qū)中新鎮(zhèn)東南方，坑貝村古建筑群始建于明末清初，距今已有400多年的歷史，是至今整體布局保存較為完好具有嶺南民居與客民居相結(jié)合的古建筑群，學(xué)生通過觀察身邊的歷史，通過采訪當(dāng)?shù)卮逦刹苛私獯迓錃v史，進(jìn)而逐漸關(guān)注身邊的歷史。

第三，融生活感悟于課堂，引領(lǐng)學(xué)生感悟歷史。以《交通和通訊工具的進(jìn)步》為例，在講授交通方面時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一問題：“增城在不久的將來就會(huì)建成通往廣州的地鐵，同學(xué)們思考一下地鐵的修建會(huì)給增城帶來哪些影響？”同學(xué)們對(duì)這個(gè)話題很有興趣，學(xué)生的思維很活躍，圍繞交通、城市、人口、環(huán)境等社會(huì)問題各抒己見，活躍了課堂氣氛，學(xué)生在討論中提升自身的能力。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活講授歷史，讓學(xué)生感悟著歷史的改變，有利于觸發(fā)當(dāng)代意識(shí)和責(zé)任感。

三、融生態(tài)：試題設(shè)問突顯共生理念

生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。這里所講的“生態(tài)”取人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、發(fā)展之意。通過歷史的學(xué)習(xí)“深化人與自然、人與社會(huì)等和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”[2]。2018年全國(guó)卷Ⅰ試題涉及到生態(tài)的試題也不少，下面以41題主觀題為例談試題背后的立意。

【案例3】41.中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國(guó)億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。

材料一：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等

根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。

分析：鄉(xiāng)約制度的功能是揚(yáng)善懲惡、道德教化、勸課農(nóng)桑，其積極作用指向有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。試題傳遞給學(xué)生的是人與人、人與社會(huì)和諧共生、發(fā)展的生態(tài)意識(shí)。

全國(guó)卷Ⅰ試題設(shè)問突出和諧理念，即人與人、人與社會(huì)和諧共生、發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，基于此，歷史融生課堂要以生態(tài)理念為價(jià)值追求，滲透生態(tài)文明觀，如何融生態(tài)于歷史課堂？

第一，融環(huán)保于課堂，培養(yǎng)人與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。筆者以人教版《工業(yè)革命》一課為例。通過材料“1847年英國(guó)議會(huì)通過了《河道法令》，1855年《首都管理法案》……英國(guó)通過近100年左右持之以恒的不懈努力，使從工業(yè)革命時(shí)期所造成的環(huán)境污染和城市環(huán)境問題得到了有效的治理。今天的英國(guó)又恢復(fù)了過去的田園風(fēng)光……成為環(huán)境治理成功的典型。”（李宏圖《英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的環(huán)境污染和治理》）設(shè)問：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和工業(yè)化快速前進(jìn)的今天，是重復(fù)英國(guó)工業(yè)革命的老路，還是要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與自然和諧共處？通過這樣的一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)來有效地向?qū)W生傳遞人與自然和諧相處的歷史智慧，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)前我們國(guó)家面臨的環(huán)境問題的思考，形成人與自然和諧相處的環(huán)保生態(tài)意識(shí)。

第二，融妥協(xié)于課堂，培養(yǎng)人與人和諧相處的生態(tài)意識(shí)。筆者以人教版《美國(guó)聯(lián)邦政府的建立》為例。筆者通過閱讀整理林達(dá)《如彗星劃過夜空》一書，將1787年5月25日至9月17日在費(fèi)城召開的長(zhǎng)達(dá)116天的制憲會(huì)議整理出三段歷史材料。

材料一：費(fèi)城會(huì)議最大的僵局，就是未來國(guó)會(huì)的代表產(chǎn)生方式。小州希望，參眾兩院都采用以州為單位的等額代表制;大州則要按照人口比例推選代表。

材料二：當(dāng)費(fèi)城會(huì)議討論眾議院比例代表制的時(shí)候，必不可免地要討論怎樣計(jì)算人口的問題。黑奴怎么算呢？黑奴要不要在普查中計(jì)入人口數(shù)？而北方代表則主張，既然南方人不給黑人以公民地位，只是一種財(cái)產(chǎn)，那么也就不應(yīng)計(jì)入人口數(shù)。

材料一和材料二呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制憲會(huì)議的兩大問題，即大州與小州的分歧、南方蓄奴州與北方各州之間的分歧，由學(xué)生思考討論如何解決？學(xué)生在討論中仿佛置身當(dāng)時(shí)的會(huì)場(chǎng)，深刻體會(huì)憲法制定過程中存在的種種問題。

材料三：費(fèi)城會(huì)議正式接受了一個(gè)多月前謝爾曼提出的康涅狄格妥協(xié)案，謝爾曼提出的妥協(xié)是：眾院比例代表制，參院等額代表制。南方在人口普查中把黑人以3/5的比例計(jì)入。也就是說，計(jì)算人口以便算出眾議員人數(shù)的時(shí)候，一個(gè)黑人折算成3/5個(gè)人。

材料三揭示了美國(guó)制憲會(huì)議最終的解決方案，體現(xiàn)了前人妥協(xié)的智慧，美國(guó)人幾近虔誠(chéng)地把這次的妥協(xié)稱作“偉大的妥協(xié)”，一代代地作為最基本的公民教育。學(xué)生在思考討論中如親臨現(xiàn)場(chǎng)解決分歧，學(xué)生在結(jié)果揭示后恍然大悟。在這個(gè)過程中深刻理解用妥協(xié)來處理分歧與利益之爭(zhēng)，理解人與人和諧發(fā)展、共生的智慧。

第三，融和諧于課堂，培養(yǎng)人與社會(huì)和諧相處的生態(tài)意識(shí)。筆者以人教版《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》一課為例，儒家思想在涉及人與社會(huì)的和諧方面有這樣的材料可以補(bǔ)充：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂戧而不作，故外戶而不閉，是為大同?！?/p>

——《禮記·禮運(yùn)》

這是對(duì)大同社會(huì)的經(jīng)典描述，十分形象地刻畫了一個(gè)天下和諧富足、財(cái)富公有、賢人當(dāng)權(quán)、人人勞動(dòng)、和睦相處、道不拾遺、夜不掩戶的理想和諧社會(huì)。在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該具有的公德意識(shí)、人與社會(huì)和諧相處的生態(tài)意識(shí)。

【注釋】

[1]（法）雅克·勒高夫著，姚蒙譯：《新史學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1989年，第6頁。

[2]中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2017年，第30頁。