沈美蓮

基因，是內(nèi)在的成因，是根脈，是抗體。正如人長(zhǎng)得像自己的父母是因?yàn)檫z傳基因的作用，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族正因?yàn)橛凶约邯?dú)特的精神基因，才形成不同于他國(guó)、他民族的人文性格和文化習(xí)慣。[1]中華民族的精神基因、文化根脈就根植在傳統(tǒng)文化里，融入在人們的人生觀和價(jià)值觀中。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是歷史教學(xué)的育人職責(zé)，也是歷史課程的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。2011年義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展歷程，更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界?！盵2]為了在歷史教學(xué)中更好地發(fā)揮歷史學(xué)科的人文特性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，筆者嘗試以人帶史，追尋歷史人物的足跡，激活傳統(tǒng)文化的基因，滋養(yǎng)歷史課堂的精神。以統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè) 第12課 《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)為例：

課標(biāo)要求“知道陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，了解新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用?！盵3]然而，何為“新”文化？“舊”文化又是什么？為什么要提倡新文化？如何看待舊文化？學(xué)生對(duì)這些問題都很陌生，更難以理解。鑒于此，筆者以新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀為主線，引導(dǎo)學(xué)生跟隨他的足跡，感受文化的力量。

1. 懵懂少年，在傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)成長(zhǎng)。1879年陳獨(dú)秀出生于安徽懷寧（今安慶市），當(dāng)時(shí)社會(huì)最大的傳統(tǒng)就是“科舉”，從六歲到八九歲，由祖父直接教他讀書。陳獨(dú)秀與祖父的關(guān)系很緊張，嚴(yán)厲的祖父“恨不得我一年之中把《四書》《五經(jīng)》都讀完，他才稱意”。陳獨(dú)秀對(duì)母親十分敬愛，當(dāng)祖父生氣時(shí)，他的母親不知流了多少眼淚：“小兒，你務(wù)必好好用心讀書，將來書讀好，中個(gè)舉人替你父親爭(zhēng)口氣?！薄澳赣H的眼淚，比祖父的板子著實(shí)有權(quán)威……是叫我用功讀書之強(qiáng)有力的命令?！?/p>

2. 勵(lì)志青年，在家國(guó)情懷中啟蒙蛻變。1895年中國(guó)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，戰(zhàn)敗的消息讓陳獨(dú)秀夜不能寐，他在《說國(guó)家》一文中寫道：“國(guó)家是個(gè)什么東西，和我又有什么關(guān)系呢？到了甲午年才聽見人說有個(gè)什么日本國(guó)，把我們中國(guó)打敗了……”。就在那時(shí)，他開始思考一個(gè)小國(guó)為什么會(huì)把中國(guó)打敗？他開始關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，主動(dòng)接觸西方文化，參加君主立憲、辛亥革命。從1901年開始，陳獨(dú)秀先后五次到日本，除因去日本比較經(jīng)濟(jì)和方便之外，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)先進(jìn)學(xué)說的圖書在日本都可以讀到，而且日本本身就是一個(gè)由落后迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)盛的樣板。他曾說：“自古道國(guó)亡家破，四字相連。若是大家壞了，我一生也不能快樂了，一家也就不能榮耀了。我越思越想，悲從中來。我們何以不如外國(guó)，要被外國(guó)欺負(fù)，此中必有緣故。我便去到各國(guó)，查看一番”。

3.一枝獨(dú)秀，樹時(shí)代青年風(fēng)標(biāo)。1915年初夏，陳獨(dú)秀從日本回到上海，此時(shí)距離甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗20年，中華民國(guó)成立4年，大總統(tǒng)袁世凱正忙著復(fù)辟帝制。陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)的問題有了新的反思：“欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志”。1915年9月15日《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)印發(fā)，陳獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文，高舉“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，揭開了中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。然而，《青年雜志》（從第二卷起改名為《新青年》）從創(chuàng)刊到1917年1月，都在上海出版，完全由陳獨(dú)秀一人主編、主筆，儼然“獨(dú)人雜志”，寂寞獨(dú)行。正如魯迅后來所描寫的“不特沒人來贊同，并且也還沒有人來反對(duì)” 。[4]

4.群星璀璨，閃亮文化“新”空。1917年1月，陳獨(dú)秀接受北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的聘請(qǐng)，任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，隨后《新青年》雜志社也遷到北京，這成為陳獨(dú)秀一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1917年，李大釗任北大圖書館主任，后兼文科教授;1917年7月，魯迅之弟周作人進(jìn)入北大，后來成為陳獨(dú)秀與魯迅的牽線人;1917年8月，在陳獨(dú)秀的推薦下，胡適出任北大文科教授兼哲學(xué)研究所主任;1918年1月，陳獨(dú)秀特邀魯迅參加《新青年》編輯部會(huì)議……當(dāng)時(shí)像李大釗、胡適、魯迅、周作人這樣與陳獨(dú)秀志同道合的“新文化”好友還有許多，幾乎網(wǎng)羅了北大各科的優(yōu)秀人才。從此，新文化運(yùn)動(dòng)由一人一刊為中心，變成一校一刊為中心;由寂寞的行者，蓬勃發(fā)展為輻射全國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

5.蕩滌神州，培育一代“新青年”。由于《新青年》在全國(guó)各大城市都有銷售處，教育部又以北大教育改革為試點(diǎn)輻射全國(guó)學(xué)校教育，使新文化運(yùn)動(dòng)很快成為蕩滌神州大地的沖擊波，培養(yǎng)了一代“新青年”。例如：

魯迅，從《新青年》1918年5月15日第4卷第5號(hào)開始，到1921年8月1日第9卷第4號(hào)止，在雜志上共發(fā)表了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》五部小說，及四部翻譯日本和俄國(guó)的小說，還有多則隨感錄、通信等。特別是他的五部小說完全奠定了他在中國(guó)近代文學(xué)史上的文學(xué)巨匠地位。

毛澤東說：“……當(dāng)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨(dú)秀的文章。”“有很長(zhǎng)一段時(shí)間，每天除上課、閱報(bào)以外，看書，看《新青年》;談話，談《新青年》;思考，也思考《新青年》上所提出的問題?！?917年4月，毛澤東在《新青年》雜志發(fā)表的《體育之研究》，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的毛澤東一生中最早公開發(fā)表的文章。1918年4月，毛澤東與幾個(gè)朋友創(chuàng)立了湖南新文化運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體“新民學(xué)會(huì)”。

《新青年》也使周恩來的人生觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。周恩來立志救國(guó)，但對(duì)如何救國(guó)很茫然，直到1918年才漸漸走出痛苦。他在1918年2月25日的日記中寫道：晨起讀《新青年》，晚歸復(fù)讀之，對(duì)所持排孔、獨(dú)身（指陳獨(dú)秀提倡的“獨(dú)立自主的人格”引者）、文學(xué)革命諸主義極端的贊成。[5]

……

歷史是一部書，它書寫著前人的智慧、勇氣和毅力;足跡是前行的印記，它見證了前人的艱辛、奮斗和創(chuàng)造。千百年來，中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)文化，中國(guó)文化又塑造了中國(guó)人。因此探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與奧秘，就必須了解歷史實(shí)踐的中國(guó)人。同樣，要了解中國(guó)人，則必須懂得中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

1.沿著人物的生活軌跡，還原傳統(tǒng)文化的時(shí)空坐標(biāo)。所謂傳統(tǒng)文化，首先是指一種時(shí)間存在狀態(tài)的文化，即文化的過去式。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)、宗教、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)，以及中國(guó)古代的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。[6]探討傳統(tǒng)文化首先就要沿著時(shí)間的維度，尋找文化的蹤跡和成果。正如上述課例中節(jié)選了陳獨(dú)秀在1879年-1917年的時(shí)間維度，展示了他的求學(xué)、成長(zhǎng)和工作，他所處的家庭、時(shí)局和朋友圈，凸顯了這一時(shí)空坐標(biāo)下的教育、科技、文化氛圍以及人們的思維方式、價(jià)值觀等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是在古代農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年。但近代工業(yè)文明使西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的力量空前強(qiáng)大起來，并迅速走上了殖民擴(kuò)張道路，將西方文化傳播到世界各地。陳獨(dú)秀所處的時(shí)代正是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明發(fā)生沖突的時(shí)代，是中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇西方近代文化沖擊的時(shí)代，在這一時(shí)空坐標(biāo)下，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等正是一部分先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，是學(xué)習(xí)西方的近代化探索，陳獨(dú)秀等人將這種探索推向了縱深，從經(jīng)濟(jì)、政治制度發(fā)展到思想文化領(lǐng)域。

2.追尋人物的視角路徑，感受傳統(tǒng)文化的基因裂變。從某種意義上看，“傳統(tǒng)”文化也是文化的現(xiàn)在式或正在進(jìn)行式，即從過去一直綿延到現(xiàn)在的文化觀念。那些出現(xiàn)在過去且依然存在于今天的文化，方能稱之為“傳統(tǒng)文化”。[7]例如：在教學(xué)《新文化運(yùn)動(dòng)》時(shí)，學(xué)生對(duì)“三綱五?！薄叭龔乃牡隆睅缀跻粺o所知，這些封建社會(huì)時(shí)期的核心理念之所以銷聲匿跡，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化基因裂變的結(jié)果，具體來說，也正是新文化運(yùn)動(dòng)的重大成果之一。上述課例透過陳獨(dú)秀的視角，使時(shí)代變遷歷歷在目：僵化落后的傳統(tǒng)教育，埋下了少年的逆反之心;列強(qiáng)欺凌下的失敗使大國(guó)形象轟然倒塌，刺激了少年的國(guó)家之思;革命的艱難曲折促使他探求救國(guó)之路;留學(xué)經(jīng)歷使他找到了“民主”“科學(xué)”大旗;民國(guó)初期的政治混亂使他走上了思想文化運(yùn)動(dòng)之路。陳獨(dú)秀的新文化運(yùn)動(dòng)抨擊了中國(guó)幾千年的封建文化，恰是一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因裂變之戰(zhàn)。

3.思辨人物的心路歷程，感悟傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)”文化，也可以是指文化的將來式，即對(duì)未來的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化觀念，它們會(huì)成為未來文化的重要組成部分。[8]今天的文化，是昨天的文化演變過來的;同樣，明天的文化，是今天文化的延續(xù)。因此，未來的傳統(tǒng)文化是怎樣的面目，很大程度上取決于今天的傳承與創(chuàng)新，在這一方面，陳獨(dú)秀等人掀起的新文化運(yùn)動(dòng)堪稱傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的樣本。聚焦陳獨(dú)秀的心路歷程，他對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了逆反承受，即一方面自覺或不自覺地承受著某些傳統(tǒng)，使一些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因早已流淌在他的血液里：母親的眼淚能打動(dòng)倔強(qiáng)少年，正是他尊老孝親的傳統(tǒng)美德;甲午戰(zhàn)敗使他痛苦憤懣，一次次到那個(gè)曾打敗中國(guó)的“小國(guó)”學(xué)習(xí)，其內(nèi)在動(dòng)力正是他深深的家國(guó)情懷;創(chuàng)辦《新青年》，面對(duì)資金、人力、經(jīng)驗(yàn)等重重困難，他憑著熱情和膽識(shí)“革故鼎新”，正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”！ 另一方面，他又以敏銳而挑剔的眼光，激烈反對(duì)那些他認(rèn)為是錯(cuò)誤的傳統(tǒng)，例如：厭惡《四書》《五經(jīng)》和八股文，不滿祖父刻板的教學(xué)方式等。然而，對(duì)傳統(tǒng)文化的“逆反”，不僅需要勇氣和膽識(shí)，更需要有傳承與創(chuàng)新的前瞻和智慧：陳獨(dú)秀等人抨擊儒家道德和文化而非全盤否定孔子，提倡白話文也非全盤否定文言文，新文化運(yùn)動(dòng)在保留傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的同時(shí)，又注入了民主、科學(xué)、自由、平等的新鮮血液，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新！

如今，我們正處在開放的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮使世界各國(guó)既相互依存又相互競(jìng)爭(zhēng)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融為一體，我們既要用開放包容的心態(tài)擁抱世界，又要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀。初中階段正是學(xué)生價(jià)值觀形成的模糊期，歷史教學(xué)必須發(fā)揮歷史學(xué)科的人文作用，挖掘歷史課程的傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化的基因在學(xué)生的精神世界里激活并根植、發(fā)揚(yáng)。

【注釋】

[1]葉小文：《激活中華傳統(tǒng)文化的精神基因》，《 中國(guó)青年報(bào) 》2014年3月17日第2 版。

[2][3]中華人民共和國(guó)教育部：《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第1、19頁。

[4]魯迅：《吶喊·序》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1973年，第274頁。

[5]唐寶林：《陳獨(dú)秀全傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，以上文中內(nèi)容均選編自該作。

[6][7][8]朱漢民：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，湖南大學(xué)出版社，2010年，第6、6、8頁。