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        荀子思想之“隆禮重法”

        2018-09-08 11:03:16徐曉
        前線 2018年2期
        關(guān)鍵詞:法律條文蘭陵法家

        徐曉

        《荀子》是戰(zhàn)國末期唯物主義思想家荀子的著作。荀子,名況,字卿,戰(zhàn)國末期趙國人?!妒酚洝吩敿?xì)記載了荀子的生平。荀子五十歲的時候開始到齊國游歷講學(xué)。在齊國,荀子先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下的祭酒,德高望重。后來齊國有人毀謗荀子,他就去了楚國,被春申君任命為蘭陵令。春申君死后荀子便被免職,在蘭陵定居,后又到秦國游學(xué)。李斯、韓非子都是他的學(xué)生。晚年,荀子又回到齊國,直至去世。他一生游歷過趙、楚、秦等國,其思想綜合當(dāng)時道家、墨家、名家、法家等諸家的精華,并對儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展,是先秦時期百科全書式的思想家。

        現(xiàn)流傳下來的《荀子》一書共32篇,是西漢時期劉向整理的版本。全書可分為三類,分別是荀子親自所著22篇;荀子的弟子記錄荀子言行的5篇;荀子及弟子引用他人材料的5篇。荀子思想主要在人性論、天人論、社會道德、政治觀、教育觀等方面有所體現(xiàn),其“隆禮重法”的思想在儒家哲學(xué)思想體系中獨(dú)樹一幟。荀子綜合儒家與法家思想,將儒家的“禮治”與法家的“法治”融會貫通,在國家治理上形成了以“禮”為主,以“法”為輔,兩者相輔相成的“隆禮重法”思想。

        在荀子思想中,“禮”占主導(dǎo)地位,“禮”的內(nèi)核是理性的“義”。他要求人們遵守秩序,謹(jǐn)守本分,做事合乎“禮”和“義”——“遇君則修臣下之義,遇鄉(xiāng)則修長幼之義,遇長則修子弟之義,遇友則修禮節(jié)辭讓之義,遇賤而少者,則修告導(dǎo)寬容之義”。荀子認(rèn)為,依照這五種人倫關(guān)系來做人做事就是合乎“禮”的行為。荀子還認(rèn)為人性本惡、好利,如果順從人性發(fā)展,人與人之間就會互相爭奪?!盃巹t必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之”。也就是說,爭奪就會不安定,進(jìn)而導(dǎo)致貧窮,而先王厭惡亂,所以制定“禮”“義”進(jìn)行教化。

        在確立了“禮”的主導(dǎo)地位之后,荀子引“法”入“禮”,形成了既重禮又重法的思想體系。他說:“《禮》者,法之大分,類之綱紀(jì)也?!币簿褪钦f,“禮”是“法”的總綱領(lǐng),法是根據(jù)禮制定的,沒有“禮”就沒有“法”。荀子還提出了“法義”、“法數(shù)”和“類舉”的概念。他認(rèn)為“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者,雖博,臨事必亂”,就是說不懂得法理而去制定法律條文的人,雖然知道事情很多,但遇到具體的事情也會混亂。“其有法者以法行,無法者以類舉,聽之盡也。”就是說有法律依據(jù)的就按照法律來辦理, 沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。通曉“法義”、執(zhí)行“法數(shù)”、以“類舉”作補(bǔ)充,有了這三個方面,執(zhí)行法令才能有令必行,有禁必止。

        在荀子看來由于“人之性惡”,所以既要“隆禮”,又要“重法”;既要教化,又要刑罰。這兩種治理的手段相互實(shí)施,才能確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)。毋庸贅言,荀子“隆禮重法”的思想中也存在一定的歷史局限性,還需要我們?nèi)テ湓闫?,取其精華,用辯證和發(fā)展的眼光去看待。

        (作者單位:中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院)

        責(zé)任編輯 / 金蕾蕾

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