摘要：“役使對價(jià)”理論假設(shè)通常用來解釋歷史上少數(shù)富人總是統(tǒng)治著多數(shù)窮人這一歷史現(xiàn)象。富人之所以能夠役使窮人，是因?yàn)楦蝗酥Ц督o了窮人一定的“役使對價(jià)”；“役使對價(jià)”是一個(gè)歷史范疇，它伴隨著人類貧富分化的進(jìn)程而產(chǎn)生。國家役使的本質(zhì)是個(gè)人役使的蛻變和升級。窮人難以抗拒役使是因?yàn)槠滹L(fēng)險(xiǎn)成本很高。人役使人歸根結(jié)底是人受物的役使，這是人的不自由狀態(tài)，是勞動(dòng)異化的一種表現(xiàn)。未來社會人對人的役使現(xiàn)象終將消失。對“役使對價(jià)”現(xiàn)象的分析，有助于我們深刻理解馬克思主義利益思想基本觀點(diǎn)與利益分析的基本方法。

關(guān)鍵詞：“役使對價(jià)”；國家役使；馬克思主義利益觀

中圖分類號：D01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）08-0077-06

作者簡介：趙綏生（1953-），男，陜西清澗人，陜西國際商貿(mào)學(xué)院思政部教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。一 、“役使對價(jià)”理論假設(shè)分析框架

自從人類發(fā)生了階級分化進(jìn)入政治社會以后，一直存在著一種看似頗為費(fèi)解的社會現(xiàn)象：占人口比例極少數(shù)的富人卻總是統(tǒng)治著人數(shù)眾多的窮人。研究分析少數(shù)人總是統(tǒng)治多數(shù)人這一社會現(xiàn)象背后的約束機(jī)制，會帶給我們諸多的啟示。

深入考察少數(shù)富人總是統(tǒng)治著多數(shù)窮人這一現(xiàn)象會發(fā)現(xiàn)秘密在于：富人是借助于窮人的力量實(shí)現(xiàn)其對窮人統(tǒng)治的。筆者嘗試通過“役使對價(jià)”理論假設(shè)來解釋這種歷史現(xiàn)象?！耙凼箤r(jià)”理論假設(shè)的分析框架是：其一，少數(shù)富人總是通過役使窮人而實(shí)現(xiàn)其對多數(shù)窮人統(tǒng)治的；其二，富人之所以能夠役使窮人，是因?yàn)楦蝗酥Ц督o了窮人一定的“役使對價(jià)”；其三，一個(gè)人愿意接受他人役使而為他人服務(wù)的條件，是他所獲得的“役使對價(jià)”不小于直接為自己工作的收益；其四，如果被役使者所從事的服務(wù)或工作風(fēng)險(xiǎn)過大，那么“役使對價(jià)”必須足夠大，以至于被役使者甘愿為此收益而冒較大的風(fēng)險(xiǎn)；其五，“役使對價(jià)”的“價(jià)格”水準(zhǔn)與窮人的生活水平有直接關(guān)系，窮人生活水平越低，“役使對價(jià)”便越低；其六，國家擁有國家機(jī)器強(qiáng)制力量，可以在不支付“役使對價(jià)”的條件下強(qiáng)迫窮人接受役使，比如服兵役、徭役等；其七，“役使對價(jià)”理論假設(shè)的基本原則是風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡。一個(gè)人選擇接受他人役使或者抵制役使，是基于對自身行為可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)與利益的利弊權(quán)衡。風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡始終是古往今來人類行為選擇遵守的一個(gè)基本法則。

“役使對價(jià)”理論假設(shè)不同于亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論，雖然它們都基于承認(rèn)一個(gè)共同的事實(shí)：自身利益是人們行為選擇的出發(fā)點(diǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)理論的邏輯基礎(chǔ)。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)具體可以分為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“理性人”假設(shè)，二者含義有所不同?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是指市場中的每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨不同的機(jī)會選擇或者行為方式選擇時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會和方式，即市場交換中個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自身利益或效用的最大化。市場主體參與社會分工和以商品形式滿足他人需要，不是出于利他的動(dòng)機(jī)，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益和滿足自己的需要。就消費(fèi)者層面而言是為了實(shí)現(xiàn)效用的最大化，就生產(chǎn)者層面而言是為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化。“理性人”假設(shè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自利目標(biāo)的能力，即在既定的外部約束下進(jìn)行最優(yōu)決策的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”。顯然經(jīng)濟(jì)人是自利的，但是自利并不等于自私?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)主要用來解釋市場條件下市場參與者的交換等經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)問題；而“役使對價(jià)”理論假設(shè)則用以解釋政治等社會交往行為利益相關(guān)方的博弈和行為選擇機(jī)制。

“役使對價(jià)”理論假設(shè)與布坎南的“公共選擇理論”也不相同。布坎南因在公共選擇理論方面的建樹，尤其是提出并論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治決策理論的契約和憲法基礎(chǔ)，獲得了1986年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。公共選擇是指人們提供什么樣的公共物品，怎樣提供和分配公共物品以及設(shè)立相應(yīng)匹配規(guī)則的行為與過程。公共選擇理論運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和分析方法來研究社會公共政策選擇問題，解釋社會如何做出公共利益問題決策的過程。公共選擇理論的核心是政府與社會的關(guān)系問題，它把分析政府行為效率以及促使政府最有效工作的規(guī)則制約體系作為其最高目標(biāo)，它創(chuàng)造性地將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析推廣到政治活動(dòng)分析，把人類的經(jīng)濟(jì)行為和政治行為作為統(tǒng)一的研究對象，從實(shí)證分析的角度出發(fā)，運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本——效益分析方法，解釋個(gè)人偏好與政府公共選擇的關(guān)系，研究作為投票者的消費(fèi)者如何對公共物品或服務(wù)的供給的決定表達(dá)意愿。它認(rèn)為政治過程和經(jīng)濟(jì)過程一樣，其基礎(chǔ)是交易動(dòng)機(jī)、交易行為，政治的本質(zhì)是利益的交換。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論角度來看，公共選擇理論運(yùn)用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和方法；而從政治學(xué)、行政學(xué)的角度來看，它分析的是在現(xiàn)實(shí)生活中政治個(gè)體（包括選民和政治家）以及政治團(tuán)體在公共利益決策中如何表達(dá)自己的意志與主張。而“役使對價(jià)”理論假設(shè)則是運(yùn)用馬克思主義利益分析基本立場，用唯物史觀的基本觀點(diǎn)解釋人們的社會交往行為，說明歷史發(fā)展規(guī)律正深深地隱藏在人們的這種行為選擇過程中。

二、富人役使窮人歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生

“役使對價(jià)”是一個(gè)歷史范疇?！耙凼箤r(jià)”交易現(xiàn)象伴隨著人類貧富分化的進(jìn)程而產(chǎn)生。在原始公社制條件下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于公社成員公共占有，勞動(dòng)成果平等分配，每個(gè)氏族、部落成員都是平等的社會成員，只有簡單的勞動(dòng)分工，而沒有貧富差別。原始氏族成員直接為自己和群體的生存而勞動(dòng)，沒有必要進(jìn)行商品交換，也不存在人役使人的社會關(guān)系。原始社會末期，伴隨著金屬工具的問世，生產(chǎn)效率的提高，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)明及商品交換的產(chǎn)生，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了穩(wěn)定的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，原始人逐漸擺脫了食品缺乏給生存帶來的威脅。“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會關(guān)系?！盵1]50社會存在決定社會意識，唯物史觀揭示了原始社會不存在私有制現(xiàn)象，不能用人類的觀念，即不能從社會道義和倫理觀念中而要從社會物質(zhì)社會條件中得到解釋，也就是到當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會生產(chǎn)方式中得到說明。剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致剩余產(chǎn)品私人占有現(xiàn)象的發(fā)生。原始社會晚期一些氏族與部落領(lǐng)袖開始逐漸將公共剩余產(chǎn)品據(jù)為己有，于是人類貧富分化不可避免地發(fā)生了?！案鱾€(gè)家庭首長之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社?！盵1]164

私人財(cái)富的積累與貧富分化，必然導(dǎo)致役使現(xiàn)象出現(xiàn)。最早擁有私人財(cái)富的氏族首領(lǐng)們破壞了公社制勞動(dòng)產(chǎn)品占有和分配的公平格局，必然引起公社成員的嫉妒和憤怒，引發(fā)私人家庭財(cái)富被盜搶事件發(fā)生。當(dāng)這些最早的富人憑一家之力看管不了自己積累的財(cái)產(chǎn)時(shí)，花錢雇傭窮人專職看家護(hù)院成為必然選擇，役使現(xiàn)象由此產(chǎn)生。富人之所以愿意支付“役使對價(jià)”養(yǎng)活一支看家護(hù)院的專職隊(duì)伍，是因?yàn)檫@樣與家庭財(cái)產(chǎn)被盜竊哄搶的損失相比較更經(jīng)濟(jì)更劃算。而窮人之所以愿意放下自己的生計(jì)，拿起棍棒等武器充當(dāng)富人的保護(hù)者或者“打手”，是因?yàn)榻邮芨蝗说摹耙凼箤r(jià)”比他直接為自己勞作收入更穩(wěn)定劃算，或者因?yàn)樗酥鈩e無其它生計(jì)。富人也需要通過雇傭窮人從事生產(chǎn)勞動(dòng)而役使窮人，但是由于這種“打手”的職業(yè)經(jīng)常面臨暴力沖突，比受雇與人從事生產(chǎn)勞動(dòng)要冒更大的危險(xiǎn)，甚至生命危險(xiǎn)，為此富人必須支付相對其他雇工更高的“役使對價(jià)”，否則窮人只愿意受雇于富人從事無風(fēng)險(xiǎn)的一般性生產(chǎn)勞動(dòng)，而不愿意接受“打手”的職業(yè)?！爸刭p之下必有勇夫”正是這種富人役使窮人的邏輯所在。當(dāng)然，原始社會解體之際通過多種途徑逐漸分化出了失去人身自由的奴隸階層，富人也可以從自家奴隸中選出體力強(qiáng)壯者，或者購買奴隸來充實(shí)職業(yè)“打手”隊(duì)伍。如果役使奴隸比役使一般“自由人”窮人支付的“役使對價(jià)”更低廉的話，富人會首先選擇后者。當(dāng)然前提條件是這些奴隸很靠得住且不會在“執(zhí)行公務(wù)”中借機(jī)逃跑。

三、從個(gè)人役使上升為國家役使

當(dāng)原始社會末期財(cái)富分化由初期的個(gè)別氏族現(xiàn)象逐漸演變?yōu)槠毡榈纳鐣F(xiàn)象時(shí)，人類社會階級分化的歷史進(jìn)程宣告完成。“隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對立的階級?！盵2]272人類邁入階級社會就邁入了政治社會，開啟了人類社會政治史。隨著富人家庭財(cái)富的增長，他們不僅需要逐漸擴(kuò)充看家護(hù)院的專職“打手”隊(duì)伍，并且逐漸設(shè)定了對覬覦、盜搶財(cái)產(chǎn)者懲處的不成文“條律”以儆效尤，辟出堅(jiān)固的專門關(guān)押侵犯財(cái)產(chǎn)者的暗室。這便是警察、法律、法庭和監(jiān)獄的雛形。當(dāng)某地的富人征服了更廣大的地盤，擁有了號令一方足夠的經(jīng)濟(jì)和軍事等實(shí)力時(shí)，終于有一天自封為王，宣布“朕即天下”，于是一個(gè)小國便誕生了。國家出現(xiàn)的另外一種途徑，是擁有了更大家庭財(cái)富的原始部落領(lǐng)袖，把原始社會部落管理機(jī)構(gòu)逐漸演變?yōu)榉?wù)私家的統(tǒng)治工具。中國歷史上第一個(gè)夏王朝的建立就屬于后者。當(dāng)時(shí)公推的部落領(lǐng)袖大禹改變了部落聯(lián)盟領(lǐng)袖讓賢的禪讓祖制，讓子不讓賢，其子夏啟宣布夏王朝建立，家天下由此誕生。馬克思主義創(chuàng)始人深刻揭示了國家這一政治機(jī)器產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源與本質(zhì)：“國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然采取的一種組織形式?！盵2]132當(dāng)階級分化普遍出現(xiàn)，日益激化的階級對立和斗爭威脅到社會秩序和所有成員正常生活時(shí)，一種貌似凌駕于所有社會成員之上的公正社會機(jī)構(gòu)——國家的產(chǎn)生成為必要，而且為社會貧富各方所接受?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”[2]84國家不是社會公正力量的代表，國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具。它代表的是富人的“特殊利益”，而不是社會的“共同利益”，因此馬克思主義創(chuàng)始人稱其為“虛幻的共同體”。

伴隨著國家的產(chǎn)生出現(xiàn)了國家役使現(xiàn)象。國家役使的本質(zhì)是個(gè)人役使的蛻變和升級。國家取得了社會公共利益保護(hù)者和社會公共秩序維護(hù)者這樣堂而皇之的外部形象，并以稅收制度獲得合法財(cái)政收入。稅收在實(shí)質(zhì)上也是國家利用強(qiáng)制手段對所有社會成員征收的一種“服務(wù)對價(jià)”。因?yàn)閲屹x予了稅收“取之于民，用之于民”——保護(hù)全體公民利益的內(nèi)涵。富人階級利用國家合法的強(qiáng)大財(cái)力，有能力建立強(qiáng)大的政治上層建筑和國家暴力機(jī)構(gòu)，從而役使窮人（當(dāng)然也包括役使一部分富人）充實(shí)軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，從而輕而易舉地實(shí)現(xiàn)對社會、對窮人的統(tǒng)治。而窮人愿意接受國家役使而效力政府，是因?yàn)檎o予了他們“役使對價(jià)”?！安迤鹫斜?，便有吃糧人”的古語清楚地揭示了國家役使并不困難。國家役使的突出特點(diǎn)是國家手中擁有軍隊(duì)、法律、警察、監(jiān)獄等強(qiáng)制力量，即使不支付“役使對價(jià)”，也可以強(qiáng)制公民效力政府。用抓壯丁的方式強(qiáng)迫老百姓上戰(zhàn)場的例子俯拾即是。國家役使的高明之處還在于，它可以通過加官進(jìn)爵封侯世襲等激勵(lì)制度，加大對參加戰(zhàn)爭等高風(fēng)險(xiǎn)效力行為“役使對價(jià)”的補(bǔ)償力度，并且通過愛國英雄、忠君報(bào)國等意識形態(tài)強(qiáng)化對公民進(jìn)行道義褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。中國古語“習(xí)成文武藝，貨與帝王家”，揭示的正是老百姓博取功名以獲得國家更高“役使對價(jià)”的利益交換博弈實(shí)質(zhì)。

四、窮人抵制役使的風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡分析

假如窮人一致選擇抵制富人或統(tǒng)治階級的役使，團(tuán)結(jié)起來其力量比富人大得多，不是可以把富人的統(tǒng)治輕而易舉地推翻嗎？求解這個(gè)問題需要從窮人抵制役使的風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡角度、從窮人抵制役使的風(fēng)險(xiǎn)成本方面進(jìn)行分析。窮人若要抵制國家役使反抗富人的統(tǒng)治，前提條件是大多數(shù)窮人的抵制役使意愿必須達(dá)成高度一致，否則成功的概率會很小。但現(xiàn)實(shí)社會的困難就在于這種共識達(dá)成的難度很大。風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡始終是人類行為選擇的基本原則，即人們愿意冒多大的風(fēng)險(xiǎn)選擇某一行動(dòng)或者從事某一事業(yè)，取決于他為此風(fēng)險(xiǎn)而獲取的潛在利益是否相匹配。如果面臨的風(fēng)險(xiǎn)越大，那么促使他選擇這一行動(dòng)的未來預(yù)期利益必須足夠大。拋開唐代柳宗元筆下“苛政猛于虎”的社會現(xiàn)實(shí)背景不談，僅就那位“捕蛇者”選擇捕蛇這樣一種頗具風(fēng)險(xiǎn)的謀生手段，其實(shí)理由很容易理解：因?yàn)樗麢?quán)衡捕蛇付出的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)與所獲利益相比，比他從事其它生計(jì)的收益更可靠更劃算。而窮人抵制富人或國家役使的造反行為風(fēng)險(xiǎn)成本太高——它意味著個(gè)人生命代價(jià)以至誅滅九族的風(fēng)險(xiǎn)。所以即使許多人雖然贊成改變現(xiàn)有社會不公正、不平等格局，改變現(xiàn)有社會制度，但并不會輕易選擇站出來反抗，因?yàn)檫@種反抗行為的預(yù)期風(fēng)險(xiǎn)與預(yù)期利益極不均衡，遠(yuǎn)不足以誘使他貿(mào)然行動(dòng)。或者一些個(gè)別風(fēng)險(xiǎn)偏好者愿意冒巨大風(fēng)險(xiǎn)不成功則成仁，干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，但是其背后“九族”中很可能會有不少人站出來阻止這一貿(mào)然決策，因?yàn)樗麄儞?dān)心其行為會連累族人，甚至給族人、親戚帶來滅頂之災(zāi)。須知在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會中，宗法勢力對本族每一個(gè)成員家庭都具有至高的約束力和制裁力，在馬克思主義創(chuàng)始人所論述的人的依賴社會里，就包括著每個(gè)人都離不開族人的互相幫襯，無法脫離宗族這個(gè)“二政府”組織。所以即使社會已經(jīng)爆發(fā)了反抗統(tǒng)治階級的窮人起義暴動(dòng)，如果多數(shù)老百姓判斷國家或富人的勝算更大的話，他們就不會輕易選擇響應(yīng)暴動(dòng)。何況他們知道在社會矛盾激化的形勢下，國家的強(qiáng)制役使足以動(dòng)員、強(qiáng)迫更多窮人去鎮(zhèn)壓起義舉事者而為國家效命。

此外，還有影響窮人抵制富人役使或者抵制國家役使達(dá)成高度一致的一個(gè)不可忽視的因素，這就是“搭便車”現(xiàn)象。“搭便車”是普遍存在的一種社會效應(yīng)， 這一理論首先由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼柯·奧爾遜于1965年出版的《集體行動(dòng)的邏輯：公共利益和團(tuán)體理論》一書中提出?！按畋丬嚒爆F(xiàn)象指的是在任何團(tuán)體中，由于團(tuán)體成員的個(gè)人貢獻(xiàn)或者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與所得報(bào)酬、收益之間沒有確定的對應(yīng)關(guān)系，每個(gè)成員都有減少自己的風(fēng)險(xiǎn)或者成本支出而坐享他人勞動(dòng)成果的機(jī)會主義傾向，這必然導(dǎo)致團(tuán)體成員之間通力合作積極性的下降?！按畋丬嚒?效應(yīng)也包含另外一種情況，就是指在利益群體內(nèi)，某些成員為了本利益集團(tuán)的利益所作的努力，集團(tuán)內(nèi)所有的人都有可能得益，但其成本則由這些個(gè)人承擔(dān)。這種效應(yīng)導(dǎo)致利益集團(tuán)內(nèi)部總有人更趨向于袖手旁觀，希望既獲得利益而又避免自己分?jǐn)偝杀净蛘弑苊鈽尨虺鲱^鳥的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)?！按畋丬嚒北举|(zhì)上人類出于自利的一種投機(jī)心理，投機(jī)者抱著“就算我不做，總會有別人做”的碰運(yùn)氣心里，以最小的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)獲取收益的投機(jī)行為，其目的是風(fēng)險(xiǎn)收益比最大化。這種“搭便車”效應(yīng)的存在使得窮人達(dá)成抵制富人役使或抵制國家役使意愿高度一致更加困難。

因此在國家出現(xiàn)后，占人口少數(shù)的富人階級實(shí)現(xiàn)對多數(shù)窮人的統(tǒng)治并不難理解。要讓足夠多的窮人愿意一致抵制國家役使，甚至反戈一擊站在國家對立面的必要條件，是階級矛盾高度激化，社會民不聊生，窮人普遍無法生存下去。當(dāng)社會矛盾激化到窮人普遍認(rèn)為不抗?fàn)幨撬缆芬粭l，抗?fàn)幉怀纱蟛涣艘凰赖牡夭綍r(shí)，社會階級力量對比才會發(fā)生顯著傾斜，才有可能讓足夠多的窮人們摒棄“搭便車”心理，達(dá)成一致抗?fàn)幑沧R，匯聚起窮人反抗斗爭的洪流。當(dāng)然，在資本主義社會以前，中外歷史上有過無數(shù)次窮人起義斗爭，即使斗爭勝利了，也只能起到改朝換代的作用，并不能改變國家是富人階級統(tǒng)治工具這一實(shí)質(zhì)。這是窮人階級在特定歷史條件下無法認(rèn)識的，這不在本文要討論問題的范圍之內(nèi)。

五、“役使對價(jià)”現(xiàn)象消失的歷史條件

社會主義制度建立才終結(jié)了少數(shù)富人對多數(shù)窮人統(tǒng)治的歷史，人類第一次實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人的統(tǒng)治。馬克思主義國家觀認(rèn)為，社會主義國家是人類歷史上最后一種國家形式。它的歷史使命是向無階級無國家的未來社會——“自由人的聯(lián)合體”過渡。“生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?[3]759-760到了未來共產(chǎn)主義社會，私有制終于走完了其歷史進(jìn)程而退出歷史，人類生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)完成了否定之否定的螺旋式上升發(fā)展，再次復(fù)歸了財(cái)富的社會公共占有。當(dāng)巨大的社會生產(chǎn)力完全能夠滿足所有社會成員的需求時(shí)，貧富分化現(xiàn)象終結(jié)了，階級對立現(xiàn)象將不復(fù)存在，每個(gè)人將得到自由全面發(fā)展而實(shí)現(xiàn)了自我解放?！耙坏┥鐣加辛松a(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！?[4]241在社會主義階段，依然存在著國家，也存在著國家役使現(xiàn)象，但是它與歷史上的國家役使性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，本質(zhì)上它是國家代表人民行使社會管理權(quán)力，并最終完成國家消亡的過渡。在社會主義階段，人們在社會交往、經(jīng)濟(jì)交往等社會活動(dòng)中，依然存在商品交換與勞動(dòng)交換關(guān)系，存在著貨幣結(jié)算關(guān)系，存在著雇傭勞動(dòng)關(guān)系，“役使對價(jià)”現(xiàn)象依然普遍存在。像中國這樣的社會主義初級階段還存在非公有制經(jīng)濟(jì)，也就必然存在大量資本役使關(guān)系。但它一般已經(jīng)不具有階級役使的性質(zhì)，這是人類在走向共產(chǎn)主義這一漫長歷史時(shí)期“役使對價(jià)”逐漸蛻變消失的過渡現(xiàn)象?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！?[2]443一旦階級與國家走向消亡，貨幣與商品退出歷史，每個(gè)社會成員的勞動(dòng)再次在更高程度上直接表現(xiàn)為社會勞動(dòng)時(shí)，人對人的役使現(xiàn)象將最終消失。

六、“役使對價(jià)”理論假設(shè)——對馬克思主義唯物史觀理論的一種通俗詮釋

“役使對價(jià)”理論假設(shè)的目的是分析人類社會交往行為動(dòng)機(jī)和社會成員的之間的利益交換關(guān)系。對“役使對價(jià)”現(xiàn)象的分析，有助于我們深刻理解馬克思主義利益思想基本觀點(diǎn)與利益分析的基本方法，換句話說，“役使對價(jià)”理論假設(shè)是對馬克思主義唯物史觀理論的一種通俗詮釋。

唯物主義歷史觀深刻地認(rèn)識到：研究人類歷史如果沒有觸摸到歷史主體的行為動(dòng)機(jī)，就不可能真正解開歷史之謎底。唯物史觀揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，讓真理的光輝第一次照亮了人類社會生活這一領(lǐng)域。唯物史觀第一次揭示了歷史之謎底：歷史是由人創(chuàng)造的，但是人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人類歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷程，人類只能在歷史發(fā)展客觀規(guī)律的制約下創(chuàng)造歷史?！叭藗兛偸峭ㄟ^每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史?！?[1]248人參與歷史創(chuàng)造都是有著自己的意志、愿望、激情、目的與動(dòng)機(jī)。歷史主體的行為動(dòng)機(jī)從表面看五花八門，但是所有令人眼花繚亂的動(dòng)機(jī)背后，都直接或間接地指向一個(gè)最終動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)濟(jì)利益[5]。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類最基本的關(guān)系：首先，人類歷史就是從滿足人自身的物質(zhì)需要，獲取自身物質(zhì)利益的生產(chǎn)實(shí)踐開始的。人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。因?yàn)槿祟愐鉀Q生存問題，首先必須解決衣食住行等必要的物質(zhì)生活資料。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成人類社會歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，構(gòu)成一切社會關(guān)系生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根源。各種復(fù)雜的社會關(guān)系不過是勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的派生物。馬克思主義創(chuàng)始人更是直接指出：財(cái)產(chǎn)關(guān)系不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律用語。人類的政治關(guān)系、宗教與民族關(guān)系等一切社會關(guān)系，都是在人類生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)下形成的。其次，人類所有的社會實(shí)踐活動(dòng)是在滿足自身需要和利益過程中發(fā)展起來的?！拔ㄎ锸酚^是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的?！盵6]人類文化的、宗教的、科學(xué)教育的、政治的各種社會實(shí)踐活動(dòng)，都是在人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上派生、發(fā)展起來的。再次，人類的思想文化關(guān)系、整個(gè)復(fù)雜的社會意識形態(tài)只有到社會存在——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中才能得到說明[7]?！坝纱丝梢?，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵4]6-7經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，說得更直白一點(diǎn)就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，所以經(jīng)濟(jì)利益是整個(gè)社會生活與社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。恩格斯一針見血地指出：“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵3]209列寧深刻地領(lǐng)會到經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在唯物史觀理論中的重要地位，第一次指出：物質(zhì)利益是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，我們才有可能理解所有的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生及其演變的最終原因。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益的決定性作用是我們理解歷史唯物主義基本原理的鑰匙，也是我們解開人類行為選擇動(dòng)機(jī)的唯一正確的謎底。[9]

七、余論

人受人的役使，歸根結(jié)底是人受物的役使，是人屈從于物的支配。這是人不自由狀態(tài)的表現(xiàn)，是勞動(dòng)異化的一種表現(xiàn)。勞動(dòng)者創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財(cái)富，而這種財(cái)富反過來卻成為役使勞動(dòng)者的物質(zhì)力量。馬克思主義揭示了是私有制造成了人類勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂現(xiàn)象。勞動(dòng)的本質(zhì)是人類自由自覺的活動(dòng)，但在私有制條件下卻導(dǎo)致了勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對象世界相異化。也造成了人同人相異化。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對立的時(shí)候，必然形成同他人相對立。勞動(dòng)異化是一種歷史現(xiàn)象，它必然隨著私有制和階級的消亡、隨著一切人自由而全面發(fā)展社會條件的成熟而消亡。

“役使對價(jià)”理論假設(shè)并不意味著人們的行為選擇只受唯一的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，它并不否定人類精神信仰與倫理道德的力量與價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人不僅具有自然屬性，更具有社會屬性與精神屬性。美國社會心理學(xué)家馬斯洛的人的需求層次理論也揭示了：人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，必然產(chǎn)生對尊重等精神需求的追求，而人的最高層次的需求是追求自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中，為了消解人類行為選擇單一利益價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)帶來的對人性的一定扭曲，精神信仰與倫理道德的力量與價(jià)值一直在盡力矯正著社會價(jià)值觀體系的平衡。正是這種道義、精神與信念力量，使每個(gè)時(shí)代都有仁人志士站出來，甘冒利益甚至生命代價(jià)為正義而獻(xiàn)身。當(dāng)然也有不愿“為五斗米折腰”而拒絕役使的“清高”者。但是這些現(xiàn)象同樣也不能否定經(jīng)濟(jì)利益在人類行為選擇中的決定性作用。利益法則與道義法則這對矛盾消除的前提條件，是經(jīng)濟(jì)利益對立與異化勞動(dòng)的消失。而在人類社會存在著經(jīng)濟(jì)利益對立、階級對立與異化勞動(dòng)的歷史條件之下，如何解釋人類行為選擇過程中利益法則與道義法則兩種動(dòng)機(jī)之間既對立又統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系，解釋那些少數(shù)非凡夫俗子的“純真人”的行為，是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的難題。也就是說“役使對價(jià)”理論假設(shè)的局限性在于：它在解釋少數(shù)“純真人”的行為選擇動(dòng)機(jī)時(shí)會出現(xiàn)“失靈”。到目前為止，筆者尚未看到理論工作者對這一矛盾現(xiàn)象的分析。筆者曾經(jīng)嘗試解析這一矛盾現(xiàn)象，但每每陷入迷思無果而返。筆者在此提出這個(gè)問題，正是期望這個(gè)難題得到哲學(xué)、人學(xué)、行為科學(xué)等理論工作者的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

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[6]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]趙綏生.論利益是社會歷史發(fā)展的最終動(dòng)力[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[9]趙綏生.以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建唯物史觀理論體系[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）.

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