□ TEXT 劉理政 楊文科

作品名稱：河伯尺寸：12mm×11mm×78mm

文化與材質(zhì)的完美融合，從內(nèi)容到形式的全新演繹，綻放出奇異的光彩，從這點來說，更加能夠體現(xiàn)出新時期當(dāng)代玉雕匠人的新特質(zhì)。

“當(dāng)代玉雕如果脫離了根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤和閹割了內(nèi)在的文化基因這一精神內(nèi)核，而一味的在形式上求新求變，這不應(yīng)該是現(xiàn)代玉雕工藝的出路。”這是出席中寶協(xié)舉辦的“新時期玉文化精神和創(chuàng)新趨勢”座談會上，河南省鎮(zhèn)平籍玉石雕刻藝術(shù)家王志戈的觀點。

作為玉石雕刻藝術(shù)家，更多的依托在于其作品的存在。在王志戈系列玉雕作品中，它所透視出全新而獨特的審美體驗，傳導(dǎo)著濃郁的人文氣息，猶如一股飄逸舒暢的輕風(fēng)，泌人心脾；題材在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間自由游弋，傳承中不失新意，求新求變，給人清風(fēng)拂面，清新自然之感；中西文化藝術(shù)交匯融通，作品耐人細(xì)品、回味無窮。

一、突破

審美是人類最樸素和高貴的情感。玉為石中美者，二者相遇必出美好。從王志戈的玉雕創(chuàng)作和作品中，可以明顯看出，在審美的前提下的技術(shù)配合，作品的外在呈獻(xiàn)令人賞心悅目、心往神之。

王志戈大學(xué)期間學(xué)的是雕塑專業(yè)，完整的藝術(shù)教育經(jīng)歷，系統(tǒng)的美學(xué)素養(yǎng)，使之在作品創(chuàng)作中，不再拘泥于現(xiàn)有的雕刻技藝，大膽嘗試將雕塑的體積、空間、節(jié)奏、韻律、形式美的元素融入到玉雕作品中。在作品造型設(shè)計及技術(shù)配合上，力求更加的合理和準(zhǔn)確，構(gòu)思上更加著重中國傳統(tǒng)文化元素的植入，作品簡潔平靜、雅致和沉穩(wěn)，呈現(xiàn)出“高貴的單純與靜穆的偉大”的審美特征。

在中國雕塑史中，有一尊經(jīng)典的菩薩殘軀，足以代表著唐代雕塑的審美高度。白玉作品《風(fēng)·影》系列，王志戈借用唐代這尊經(jīng)典的菩薩軀干造型來解讀大唐的富足、高貴、典雅和開放。白玉塑造以現(xiàn)代女性軀干逐漸溶入背景的處理手法，以及背景點線面構(gòu)成的現(xiàn)代工藝美術(shù)的表現(xiàn)方式，來營造一種時尚、純潔、含蓄、唯美和秩序的氣氛。作品整體兩件，并置在一起通過不同的時代，相同和不同的審美特征，從而產(chǎn)生一種非常有意味的視覺和心理體驗。

從審美的層面而完全不局限于原材料的屬性，這是王志戈對現(xiàn)代玉雕藝術(shù)原料創(chuàng)作層面上一個新的突破。諸如青花玉料傳統(tǒng)使用習(xí)慣講究黑白分明、細(xì)白及脂分足為上品，不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的則為次品。在王志戈眼里，入手的每一個玉料，他總是細(xì)細(xì)品讀其味道，找準(zhǔn)合適的創(chuàng)作切入點，賦予了它全新的表達(dá)。

創(chuàng)作青花玉作品《紅線盜盒》時，使用的玉料顏色就是大家眼中的所謂“次料”。王志戈根據(jù)這塊材料整體明度和重顏色的分布特點，以及所呈現(xiàn)出的氣質(zhì)，將色塊巧妙分割安排，把材質(zhì)所呈現(xiàn)的夜色朦朧的畫面效果，與著名的梅蘭芳先生的《紅線盜盒》這一京劇名段背景故事完美嫁接?？罩性律噪x，遠(yuǎn)處樹影婆娑，畫面極其真實和唯美，對材料的利用令人意外又拍案叫絕。夜色下，紅線女盜得田承嗣金盒而返躍然生動，體裁和原材料的完美結(jié)合堪稱教課書般的范本。

作品名稱：風(fēng)影

作品名稱：信仰

隨后又創(chuàng)作了《記憶1935—大渡河》《記憶2008—汶川》等青花玉系列作品，對玉料在創(chuàng)作層面上突破利用變廢為寶，這一創(chuàng)新手法無限拓寬了玉料的利用空間。

二、創(chuàng)新

現(xiàn)代玉雕創(chuàng)新要求不斷突破自己固有思維局限和認(rèn)識局限。王志戈不拘泥于以往的制作甚至創(chuàng)作固有形式，在創(chuàng)作中更是將哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、建筑、時代痕跡等更多的文化元素融入到玉雕作品中，品讀其作品，除了與眾不同的審美體驗，更多的是展透出文化與時代氣息。

簡潔明了不失厚重，流暢純凈不失浪漫。王志戈現(xiàn)代玉雕創(chuàng)新作品中浸潤著清新的韻味。兩年前，受委托為一位有留學(xué)背景的學(xué)者訂制了《再別康橋》、《靜碧不語》、《翡冷翠的夜車》等系列作品。他采用南陽獨山玉來設(shè)計創(chuàng)作，他有意規(guī)避了中國畫山水散點透視，而采用西方透視學(xué)的表達(dá)方式，運用油畫光影及色彩的處理手法，將劍橋的橋、小徑、草坪等元素重新組合，獨山玉和西方文化元素的初次碰撞，相映成輝。鐘樓、落日、碧樹、逶迤遠(yuǎn)方的小徑……正如作品《再別康橋》中透出的每一個符號一樣，蕩訴著王國維先生《人間詞話》所描述的意境。作品把那個難以捕捉的時代信息、心靈深處的情感觸動、異鄉(xiāng)情愫、他國風(fēng)情一一透視出來，這組作品的完美表達(dá)會令人無窮回味。

對人們當(dāng)下生存狀態(tài)的關(guān)注以及生存環(huán)境現(xiàn)狀的思考，是充滿強烈人文情懷的現(xiàn)代藝術(shù)家的顯著標(biāo)志。將現(xiàn)實融入到玉雕作品中，從而賦予其新的內(nèi)涵，這是王志戈創(chuàng)作的又一個明顯特征。作品《蝕》表現(xiàn)了對時下自然生態(tài)的關(guān)注以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代工業(yè)文明相融的可能性，作品明顯脫離了工藝美術(shù)的范疇，有了更多純藝術(shù)的表達(dá)傾向。他用作品的方式在關(guān)注和思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相融的可能性，用理性的精神和藝術(shù)家的視覺來關(guān)注、反映和思考。

作品名稱：天王尺寸：60mm×27mm×17mm

作品名稱：天地神暢尺寸：95mm×58mm×38mm

作品名稱：蝕

作品名稱：空山

三、回歸

一件玉雕作品之所以能被稱為作品，和其它門類的藝術(shù)品一樣，在中國傳統(tǒng)文人的骨子里，也不管是有意或無意，它也必然具有文以載道的特質(zhì)和自覺的價值追求。

王志戈創(chuàng)作的河磨玉作品《泊》畫面簡潔、寧靜，細(xì)細(xì)品讀，明顯感到那種深入骨髓、徜徉于江湖之遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文人氣息，完全拋開了技術(shù)注視而純粹是靈性的追逐。遠(yuǎn)處一痕山影，近處搖曳蘆葦邊靜泊一扁舟，氣氛清冽，寧靜且空靈，精美的設(shè)計與細(xì)膩的雕法詮釋著宋人《葦岸泊舟》的意境。一葉扁舟，一痕山影，一勾冷月，工簡至止，這也和宋代文人所追求的境界是一致的。在高速和喧囂的時下，他用作品的方式觸摸著人類心底那柔軟的神經(jīng)，靜泊的扁舟漸入夢鄉(xiāng)……作品在這一瞬間性靈寄托與水面，在舟中，在煙波中，舟系月望，山光入懷，出入風(fēng)波里，自在乾坤中。

作品名稱：云

作品名稱：窗·里外

作品名稱：信仰尺寸：38mm×98mm×12mm

作品名稱：空山尺寸：71mm×41mm×25mm

作品名稱：地藏王尺寸：110mm×60mm×15mm

作品名稱：花兒

作品名稱：靜靜走去

之后，他相繼創(chuàng)作出了《空山》、《信仰》等一批作品，一些新的創(chuàng)作元素不斷出現(xiàn)在了作品中，年輕、開放、視野開闊、思維活躍，創(chuàng)作表達(dá)清晰流暢……作品呈獻(xiàn)都是那么的干凈、典雅、美好、單純，沒有繁復(fù)的形式，這種純?nèi)缓唾|(zhì)樸在各種文化沖擊交融的當(dāng)下，折射出他內(nèi)心那份難得的內(nèi)守和篤定。

如詩如畫，如夢如境，如哲如思，細(xì)膩豐潤……王志戈的創(chuàng)作即是如此。玉雕作品中處處充滿了詩意和哲思，將心意遙致于莽莽蒼古，古今文化元素的潛移默化般嵌入，水乳交融在現(xiàn)今和莽遠(yuǎn)之間，從而形成回味無盡的“回旋”。