摘 要：人所熟悉的“絲綢之路”隨著時代的進步，出現了徹底性的重置性構建，整合了時代的精髓，逐漸延伸出相應的精神，絲路文學便是其中之一。絲路文學是絲綢之路開拓的升華與衍生。本文從高建群、張賢亮小說的方言敘事入手，探索游牧文化、農耕文化視閾的創(chuàng)業(yè)史，

關鍵詞：方言敘事；絲路文學；西部風情

我國是多民族國家，少數民族主要分布在西北、西南和東北等地區(qū)。中華文化融匯多民族文化于一體，并長期保持各民族文化的特色。西部文學意識的初現是是以“新邊塞詩”自我命名為標志的，并以此確認了一種在當時文壇別具一格的風格特征和美學追求。東西部經濟發(fā)展的不平衡性使得東西部文化形成了自身獨立的特性，因此有了中國文學的東西部之分。我國現當代文學史上，西部文學是中國上世紀80年代以來由于中國社會急速轉型，導致東西部文化差異逐漸拉大，地理條件和社會經濟發(fā)展等因素不同，而出現一大批帶有明顯西部地域性的文學作品，涌現出一群西部作家和描寫西部的作家。這群作家隊伍龐大，數以千計。

新時代，隨著中央“一帶一路”倡議的提出，絲綢之路又一次成為時代主旋律。絲綢之路文學，也逐漸成為當代文學研究的新課題。筆者認為，絲綢之路文學是西部文學的重要組成。在當代文化語境當中，西部文學與絲路文學是密不可分的“兄弟”，這兩者之間在多層面都有相應的銜接性、關聯性。特別在跨入創(chuàng)新時代的今天，我們仍然需要銘記絲綢之路的探索艱辛性。因此，絲路文學體現了艱苦創(chuàng)業(yè)的絲路精神。從這個視角來看，西部文學群體中更多的是絲路文學作家，張賢亮、高建群在小說敘事中，不僅描寫了形式各異的創(chuàng)業(yè)史，更是給我們畫出了一幅又一幅絲綢之路風情畫。

一、高建群用生動傳神的陜西方言描繪出人物個性

高建群作品中的人物說著陜西方言，操著地方俚語，使得人物形象鮮活生動，傳達了濃厚的地域文化氣息，增強了作品的鄉(xiāng)土味，也勾畫出西部人民的個性特點。

在小說《六六鎮(zhèn)》里，張家山逞能開了個民事調解所，人們編了一個兒歌來諷刺他：“張家山，張家山，陜北出了個兒老漢，麻紙糊的一張臉，四處充好漢！”這個“兒”有嘲笑戲弄的成分，在民間經常會用到，但意思比較復雜。把不同尋常的人叫“兒貨”，把男女之間的風流韻事叫做“兒事”?！罢r”是為啥、為什么的意思；明白了叫“解下了”；熱水為“滾水”，妻子叫“婆姨”，奶奶叫“婆”，父親叫“大”。

《最后一個匈奴》中的人物說著方言，顯得質樸穩(wěn)重，洋溢著淳樸、真摯的陜西地域文化氣息。比如，孩子出生稱為“落草”，死亡叫“上山”。從中可以看出，陜北生存條件艱苦，人們對生和死看得很平常、很坦然。他們認為這是一種自然現象，一切順其自然，表現了陜北人樂天知命、生死達觀的精神狀態(tài)。這里也滲透出鮮明的地域文化特征，陜北處于游牧文化和農耕文化的交融地帶，形成了自己獨特的地域文化現象，即黃土高原文化。陜北人受到少數民族風俗和宗教的影響，普遍相信“輪回”的說法，因此面對死亡時，表現出來的是一種淡然和回歸自然的灑脫。所以，喪事從簡，“喪葬不做佛事，不用麻衣冠，不修神主，壞不擇地，各就左近荒地葬之，惟不修圍墻，不樹碑碣，蔓草蓑煙，轉瞬即不知為誰何”。

二、張賢亮用方言所描繪出生產圖景

張賢亮的筆下描寫的多是寧夏平川的農場和農村的生活，其中，透過方言折射出的西北豐富的生產生活民俗：一是小說中有大量的與西北的物質生產有關的方言詞語、俗語等，二是借助方言展示出西北的生活民俗，尤其是西北人民的愛情和婚姻生活。

1.方言所體現的西北生產民俗

西北生產民俗是指西北這一特定地區(qū)的民眾，在西北特定的生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質文化事象。因此，具有一定的地域性。例如：

（1）勞改犯們沒精神說話了，只顧埋著頭薅草。要為那一天五分地的定額而奮斗?！赌腥说囊话胧桥恕?/p>

（2）他犯個熊錯誤！那驢日的就是太能了，誰都不愿意放他。你不知道，你光看見他趕車，其實那熊耕耙犁鋤，揚場趕滾，砌磚蓋房，樣樣都能?，F時哪達兒去找這樣的勞力？”《綠化樹》

（3）“不要趁風揚場、下雨和泥?！辟R立德告誡他，“現在說搞大包干，刷地都搞起了大包干，難道咱們搞了二十多年的集體化就白搞了么？老實說，對現在這些新道道，我總有些懷疑……” 《河的子孫》

（4）他們平原地區(qū)與山區(qū)不同，在播種小麥的季節(jié)墑氣太旺反不是好事。低洼田里積了水，馬拉播種機進不去，拖拉機更無法開動，只能用單套牲口拉著木耬播種。提耬下種是個技術活，自推廣播種機以后，會干的人已經不多了?！逗拥淖訉O》

從這些敘事中看出，在張賢亮用筆通過方言展示西北地區(qū)的生產民俗。在灌溉方式，在寧夏平川的“黃灌區(qū)”，有著特有的春灌和冬灌，種植水稻，到了季節(jié)需要“薅草”；在耕種方式上，“提耬下種”的播種方式是個技術活，需要擺耬高手，另外“二牛抬杠”的馬拉犁式也很普遍；在農作物成熟豐收時，“趁風揚場”和“旋篩子”需要豐富的經驗，是有技巧的農活。這些方言敘事的例子不勝枚舉，畫出了絲綢之路沿線的生產場景圖，艱苦創(chuàng)業(yè)路。

三、方言所呈現的絲綢之路沿線語言之美

西部作家們通過準確地使用方言，為我們呈現了一幅美麗的絲綢之路風俗畫，在這里，人們過著單調貧寒卻又精致多彩的鄉(xiāng)土生活，有直率正直又有俠骨柔情的西北漢子和善良潑辣對愛情忠貞的西北婦女，他們在長滿了芨芨草和沙棗樹的西北高原的土地上，各自跳著自己的舞曲，為我們傳遞著西北之美。

“物質生活民俗包括飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗?！痹趶堎t亮的筆下，生活民俗通過方言的視角在飲食、服飾和愛情婚姻生活等方面有著獨特的西北特點。

高建群在《最后一個匈奴》《大平原》《六六鎮(zhèn)》等作品中，引用了許多生動有趣、意義豐富的民間熟語。熟語的使用使地域文化的特征更加突出，使人物形象更加鮮明，也使得高建群的小說鮮活生動，更富于表現力。在《最后的民間》里，張家山讓李文化寫《過繼子嗣文書》，李文化不會寫“嗣”字，張家山說：“一滿是張士貴的馬，一上沙場，就臥下了。不會寫，先空下。”通過對話，人們就可以看到張家山的幽默而又賣弄學問的性格和對李文化的不滿。

在方言的基礎上產生的熟語形式眾多，一般分為俗語、歇后語、諺語等。而熟語更能表現出濃郁的地域文化氣息和鄉(xiāng)土特征，更好地揭示出近乎原生態(tài)的生活方式、精神特質、思維習慣和性格心理。俗語采用了許多修辭方式，如夸張、比喻、擬人和雙關等，形象生動地表達了老百姓的真情實感。比如，好狗照三家，好漢照三莊；女人豆腐心，誰睡跟誰親；瞌睡遇上個遞枕頭的；拔出蘿卜坑坑在；人比人活不成，驢比驢子馱不成；牛頭不爛，少了二斤柴炭……

四、西部文學作家通過自己的筆，勾勒了絲綢之路風情

西部是一片充滿了堅韌的精神追求和厚重歷史感的土地，絲綢之路沿線是一片因苦難而圣潔的土地，這是代表了純潔理想和美好信念的土地。

絲路文學作家用持久的堅持，為貧血的中國文化提供的參照，是真實的。盡管存在著種種復雜性，說他們是高尚的人，是真實的馬麗華筆下的西藏，張承志筆下的西海固，周濤筆下的文明的新疆，紅柯的神性大美的西域都是如此。

隨著最初邊塞詩詞不停在的倡導西部文明自由的美學思想，近期的絲路文學內容中往往存在著一股自我的力量和一種源自于內心的自信，圖騰給了游牧名族信仰，文學給了游牧民族內涵，他們在文學的道路上始終堅守著作為游牧民族的那份自尊與自強，這就是絲路文學的發(fā)展路徑。

總之，當代絲路文學的創(chuàng)作基本可以被分為絲綢之路以及前絲綢之路，也就是古代與現代兩大類別，在文學形態(tài)上，其呈現的樣式非常多，但是與常規(guī)的文學并沒有品質上的差異。古代絲綢之路從原本的沉默中發(fā)言，隨著時代的帶來，引發(fā)了全面性的發(fā)展與復興，特別是西部大開發(fā)一來，國際化的絲綢之路又開始重新回歸人們的視線。對此，絲路文學便有了發(fā)展的空間。絲路文學的創(chuàng)作基本上可以被稱為蔚為大觀，文學視野非常遼闊。西部文學與絲路文學的結合便會顯示出神圣、偉大的悲壯色彩，體現慷慨激昂、激揚清濁的正面旋律。

作者簡介：

劉雅利（1973--）女，陜西省洛川縣職業(yè)高級中學教師，本科，漢語言文學專業(yè)。