于文崗

近年來(lái)，“美文”一詞熱銷，冠以“美文”的這文那文也多，“美文閱讀”“美文摘抄”“美文欣賞”等前掛美字和“原創(chuàng)美文”“經(jīng)典美文”“愛(ài)情美文”“青春美文”等后綴美字的美文叢林密密麻麻，另有海量標(biāo)題后貼著“寫得真好”“深度好文”“深度美文”“美到心醉”等標(biāo)簽的“自詡美文”充斥著自媒體，就像世間“女皆美女”，文壇也“文盡美文”了。這一團(tuán)亂紛紛讓人暈頭轉(zhuǎn)向，說(shuō)不出究竟啥文才算真美文，這才覺(jué)得，是時(shí)候深思“美文”二字了。

美文者，表面看是語(yǔ)言文字之美，表達(dá)形式之美，無(wú)疑，這都是重要的。但二者結(jié)合表現(xiàn)出來(lái)的思想之美，才是最重要的。畢竟文辭優(yōu)美者眾而有思想獨(dú)見(jiàn)者稀，故尼采說(shuō)：“思想之美，是美中之美?！毕褚淮苯ㄖ?，外表裝飾之華麗、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)之剛毅固然都構(gòu)成建筑美，但唯有上述材料構(gòu)筑的造型及其寓意才賦予建筑以思想，才讓建筑活起來(lái)和會(huì)說(shuō)話，才稱得上有靈性的美的塑造，才算得上思想之美。若把美文喻作美人，那么沒(méi)有思想之美的美文，頂多算“死美人”“泥美人”。

個(gè)人愚見(jiàn)，思想之美的核心要義是主題的思想價(jià)值及其人性高度。其主要內(nèi)容是人性的“真善美”，是現(xiàn)代人類文明價(jià)值，是社會(huì)的核心價(jià)值觀，其特性是哲思之美，深邃之美，穿透之美，啟迪之美。如探燈，像鑰匙，似鏡子，給人洞若觀火的穿透力，助人穿越社會(huì)歷史，明察大千萬(wàn)象，辨識(shí)真善邪惡，領(lǐng)悟事物本質(zhì)，體會(huì)人性百態(tài)和人生百味。而不是讓人們對(duì)世界、社會(huì)、人生更糊涂，甚至把人“帶坑里”去。這種穿透之美，讓人覺(jué)得閱文如同旅游，越走世界越精彩；亦如教書，越教書本越薄。如果相反，就算不得美文而是庸文、劣文、惡文了。至于花前月下的自我陶醉，無(wú)關(guān)民生與社會(huì)痛癢的無(wú)病呻吟，是少有思想之美的。有人覺(jué)得“把美據(jù)為己有”的昵稱美得不得了，但它表達(dá)的思想?yún)s與美相反。

有一種不文之規(guī)：寫得美的散文才是美文，當(dāng)然是指狹義的散文。誠(chéng)然，散文宜記景，宜抒情，宜贊頌，易文辭華美，更容易成為美文。但也正因如此，有些文章讓人讀來(lái)不免甜膩，文之美也因此打折。其實(shí)，如同每個(gè)人都有其美的特質(zhì)一樣，各種體裁、文章都各有其美，或美在思想價(jià)值，或美在結(jié)構(gòu)形式，或美在寫作手法，或美在遣詞造句，或整體都美。美在單項(xiàng)、零部件的，又有美的程度之不同。即使整體都美的，也得有各項(xiàng)零部件和諧與否的考量，像人之五官，有的單看個(gè)個(gè)好，湊一塊兒就不順眼；有的單看個(gè)個(gè)平淡，湊在一起卻煞是好看，這就是和諧之美。竊以為，只有單看都好看，湊一起更好看的，才可稱其為“美貌”或“美人”。就文章說(shuō)，只有主題、結(jié)構(gòu)、手法、語(yǔ)言都美，湊在一起又美得自然和諧的，才是“文中美人”，才可稱得上“美文”。如同美人有雅美人、嬌美人、冷美人，有大家閨秀、小家碧玉等不同氣質(zhì)格調(diào)兒，“美文”也有優(yōu)美、壯美、柔美、凄美等多種類型。

“文選爛，秀才半?！蔽乙恢卑延小翱偧兔帷薄拔恼轮疁Y藪”之譽(yù)的《昭明文選》視為中國(guó)最早美文之集大成者，全書700余篇、38小類體裁的作品，不僅包括賦、詩(shī)、騷、文、辭，也有論、箴、銘、誄、哀，但無(wú)論啥文體，都必須符合“事出于沉思，義歸乎翰藻”的入選標(biāo)準(zhǔn)。這也說(shuō)明，只要寓意深刻，文辭華麗，不管啥文體，都有資格成為美文。駢文少有美文，非失之于文辭，缺乏深刻的寓意是也。