文/孫瀑恩

作者系貴州省觀賞石協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。圖為作者提供。

◎枯木怪石圖

常具詩(shī)酒不為客，只對(duì)明月邀坡翁。蘇軾一直是我最喜愛的古人。此處為什么要用“喜愛”，而不是“崇拜”或“敬仰”?因?yàn)榧词箳侀_那些后人杜撰的軼聞趣事，東坡的歷史形象依然是最飽滿的和有血有肉的。只有“喜愛”這個(gè)詞，才足以準(zhǔn)確傳遞那份實(shí)實(shí)在在的親近與追慕，才能表達(dá)眼前對(duì)桌上一碗東坡肉與一本東坡詞的雙重需求。而賓語(yǔ)僅用了“古人”這個(gè)普通名詞，也是作了些考量的——如今低調(diào)奢華有內(nèi)涵的名片，大多都會(huì)省去一堆虛張聲勢(shì)的頭銜和不知所謂的職稱。東坡千古一達(dá)人，更無(wú)需開鑼喝道，于是代為略去虛譽(yù)若干?！疤K軾”二字，耀然紙上，自是無(wú)限風(fēng)流。

東坡愛石，眾所皆知。從風(fēng)華正茂，到劍老無(wú)芒，直至乘風(fēng)歸去；從少年得志，到名震當(dāng)朝，乃至謫貶流放，石頭都伴隨著他的人生，見證著他的悲喜。而我要說的這三塊（種）石頭，在他人生的不同階段和轉(zhuǎn)折處，均被寄予了豐富的情感，散發(fā)出不朽的藝術(shù)魅力。倘若以時(shí)間順序連接起來，可解得“蘇式趣味”之一二。雖不至大快讀者，也期如東坡之火烤羊骨，閑暇抉剔，若得銖兩于肯綮之間，已是甚喜。

第一塊：竹軒怪石

蘇東坡二十二歲進(jìn)士及第，同年母喪。二十四歲，丁憂期滿，赴京受封前，寫下《詠怪石》。詩(shī)曰：

家有粗險(xiǎn)石，植之疏竹軒。

人皆喜尋玩，吾獨(dú)思棄捐。

以其無(wú)所用，曉夕空嶄然。

碪礎(chǔ)則甲斮，砥硯乃枯頑。

于繳不可碆，以碑不可鐫。

凡此六用無(wú)一取，令人爭(zhēng)免長(zhǎng)物觀。

誰(shuí)知茲石本靈怪，忽從夢(mèng)中至吾前。

初來若奇鬼，肩股何孱顏。

漸聞??聲，久乃辨其言。

云我石之精，憤子辱我欲一宣。

天地之生我，族類廣且蕃。

子向所稱用者六，星羅雹布盈溪山。

傷殘破碎為世役，雖有小用烏足賢。

如我之徒亦甚寡，往往掛名經(jīng)史間。

居海岱者充禹貢，雅與鉛松相差肩。

處魏榆者白晝語(yǔ)，意欲警懼驕君悛。

或在驪山拒強(qiáng)秦，萬(wàn)牛汗喘力莫牽。

或從揚(yáng)州感盧老，代我問答多雄篇。

子今我得豈無(wú)益，震霆?jiǎng)C霜我不遷。

雕不加文磨不瑩，子盍節(jié)概如我堅(jiān)。

以是贈(zèng)子豈不偉，何必責(zé)我區(qū)區(qū)焉。

吾聞石言愧且謝，丑狀炊去不可攀。

駭然覺坐想其語(yǔ)，勉書此詩(shī)席之端。

意分三層。第一層寫疏竹軒前怪石“粗險(xiǎn)”和百無(wú)一用；第二層寫怪石托夢(mèng)為自己辯解，借此贊美怪石不為所用的智慧和矢志不移的品格；第三層寫作者重新認(rèn)識(shí)了怪石后覺得它不僅不丑，而且“節(jié)概”高不可攀。這塊怪石未必是真實(shí)存在的一塊石頭，但石品卻是對(duì)人品的真實(shí)映照，丑石由此被賦予了高尚的“節(jié)概”。之后蘇軾對(duì)于賞石標(biāo)準(zhǔn)提出的“丑”字訣，應(yīng)也包涵了對(duì)這種品質(zhì)的肯定與推崇。

東坡數(shù)年寒窗，青春功名，彼時(shí)應(yīng)是躊躇滿志，春風(fēng)得意馬蹄疾，卻寫下如莊子散木篇之怪石詠。入世之際反思無(wú)用，頗具老莊智慧。但人生就是一場(chǎng)身體力行的修行，即便前人留下多少經(jīng)驗(yàn)和真理，還得用自己的一生去檢驗(yàn)去感悟。這也大約就是人生的意義吧？

詩(shī)作沒有對(duì)這塊怪石的造型作過具體描述，但其后不久所畫的《枯木怪石圖》，一定就是對(duì)這塊石頭的形象描繪，對(duì)“怪石精神”的高度提煉與刻畫。

第二塊：黃州瑪瑙

宋神宗元豐五年，烏臺(tái)詩(shī)案后，四十七歲的蘇東坡謫居湖北黃州，墜入他宦海生涯的最低谷，甚至不得不開荒于黃岡之東，自耕自足，遂號(hào)東坡居士。五月作前后 《怪石供》，同年秋、冬分別寫下千古名篇前后《赤壁賦》，藝術(shù)成就達(dá)到了人生巔峰。

《怪石供》載“齊安江上往往得美石，與玉無(wú)辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛， 雖巧者以意繪畫有不能及?！睎|坡收集得此各色美石二百九十八枚，盛之古銅盤，注入清水欣賞，并贈(zèng)供佛印禪師。這些當(dāng)時(shí)被視作“怪石”的石頭，實(shí)則是石英質(zhì)地的卵石?！捌湮娜缛酥干下荨?，則與時(shí)下所指的纏絲瑪瑙紋無(wú)異。這種類似雨花石的普通石子，于今人看來并不稀罕，東坡當(dāng)時(shí)雖詫其怪，也仿佛早有所料，有言在先曰：“凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世間石皆若此， 則今之凡石復(fù)為‘ 怪’ 矣。”這便是“少見則多怪”之意。“山僧野人，欲供禪師，而力不能辦衣服飲食臥具者，皆得以凈水注石為供， 蓋自蘇子瞻始。”石之清供，又以此為濫觴。

唯獨(dú)令后人不得其解的是，那個(gè)跟米芾論道，倡言“陋劣之中有至好，石之一丑則眾美俱出”的蘇仙，怎么就喜愛上了這無(wú)棱無(wú)角五顏六色的俗物來？枯木怪石圖的遒勁倔強(qiáng)、方勁古拙呢？竹軒丑石的“震霆?jiǎng)C霜我不遷”呢？“其一如虎豹，首有口鼻眼處，以為群石之長(zhǎng)?！薄踔翆⒁幻犊嵝?dòng)物的石子視為個(gè)中翹楚。這種見以形似的審美似乎一直并不為其所倡，今人也多有不屑。

其實(shí)，了解蘇軾的處世思想和經(jīng)歷后，對(duì)他這一“變化”并不難理解。蘇軾的人格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家思想影響，并對(duì)三教融通并蓄。他一生以豁達(dá)兼容的姿態(tài)，把“儒家的提得起，佛家的放得下，道家的看得開”融會(huì)貫通。在不同的境地運(yùn)用不同的智慧，應(yīng)對(duì)不同的際遇，使他始終能夠從容面對(duì)人生。

在“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”的謫貶生活中，在“也擬哭途窮，死灰吹不起”的慘淡枯寂里，更需要撿拾趣味，寄情自然;更需要幾抹亮色，一盆晶瑩;更需要從豐潤(rùn)與圓融中獲得心靈的慰籍。齊安怪石，也許正是在這樣的精神撫慰里悄悄發(fā)揮了“消除壓力、疲勞等負(fù)性能量”的瑪瑙功效，使得這位“鐵冠道人”不至墮落頑空，依然從苦難中尋找出愜意與寄托來。

何況，以東坡“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無(wú)一不好人”的心胸格局，自然應(yīng)是“眼前見天下無(wú)一不好石”了。

值得一提的是，東坡于黃州期間所畫《瀟湘竹石圖》，也與《枯木怪石圖》風(fēng)格迥異。少了些棱角分明、虬屈無(wú)端，多了些飽滿豐沛、疏秀恬然。

第三塊：壺中九華

謫居黃州三年后，蘇軾的忠實(shí)粉絲太皇太后垂簾聽政，自此蘇軾頻得擢拔，歷任杭州知州、兵部尚書、禮部尚書等職。其間，又賞玩過登州彈子窩石、仇池石、雪浪石等。醉心之中，有“我持此石歸，袖中有東海”的宏放之情，也有“但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨眉”的孤絕之境，更有“老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆”的稚拙之趣。

1093年，高太后病逝，宋哲宗親政，召回新黨，朝局再次發(fā)生變化。次年，五十九歲的東坡連遭貶謫，直至四川宜賓。秋季，寫下了《壺中九華詩(shī)》，描繪了一方“廣袤尺余”（蘇過語(yǔ)）的精美石山子，并抒發(fā)了求之未暇的遺憾：

湖口人李正臣蓄石九峰，玲瓏宛轉(zhuǎn)，若窗欞然。予欲以百金買之，與仇池石為偶，方南遷未暇也。名之曰壺中九華，且以詩(shī)紀(jì)之。

清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空。

五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。

天池水落層層見，玉女窗明處處通。

◎《壸中九華》（當(dāng)代）

念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏。

自五十七歲后，天然山形石成為蘇軾的最愛。甚至曾將他收藏的仇池石稱為“希代之寶”，并為此拒絕過好友王晉卿的“借覽”。二人為石賦詩(shī)，成為文苑佳話。而壺中九華，雖非所藏，也不吝贊美。尤其 “五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中”的激賞，堪稱對(duì)山形石的無(wú)上嘉譽(yù)。

宋徽宗建中靖國(guó)元年五月，蘇軾自海外遇赦放還，重經(jīng)湖口，特意訪問了壺中九華石的下落，得知已為好石者取去，作《和壺中九華詩(shī)韻詩(shī)》。六月，六十六歲的蘇東坡上表乞致仕（辭官）。七月，病逝常州。蘇東坡這塊石頭，經(jīng)過日照月沐，風(fēng)雕雨蝕，流離輾轉(zhuǎn)，泯然歸寂。用無(wú)盡的風(fēng)流，演繹了一塊石頭不凡而又宿命的一生。

次年，即1102年五月，黃庭堅(jiān)自荊南放還，系舟湖口，李正臣持蘇軾詩(shī)來見，然斯人已去，石不復(fù)得。黃庭堅(jiān)和韻寫下《追和東坡壺中九華》。 經(jīng)過蘇黃前后十年間的反復(fù)題詠，壺中九華石也和其相關(guān)詩(shī)作一樣，成為詩(shī)石文化史上的千古絕唱。

縱觀蘇軾一生，失意多過得意。但沒有盡如人意的人生，只有從容不迫的生活。從與他息息相關(guān)的“三塊”石頭中，品讀出了審美的多樣與思想的多元。如果說竹軒怪石是屬于道家的，那么黃州瑪瑙一定屬于儒家的，而壺中九華無(wú)疑是“看山又是山”后對(duì)自然的禪意的回歸。石頭，讓蘇軾獲得了精神的自由。

朱良志說: 頑石的風(fēng)流，最終是生命的風(fēng)流。我還要說: 生命的風(fēng)流，何嘗不是時(shí)代的風(fēng)流。蘇軾留給時(shí)代的，超過了時(shí)代給予他的。眼前的時(shí)代，仿佛有那么多石頭，而我們，又能獲取怎樣的自由，賦予時(shí)代什么樣的風(fēng)流？