歐雅怡 （北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 519085 ）

旅游社會學(xué)和旅游人類學(xué)科的出現(xiàn)雖然只有短短幾十年時間，但國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量的研究成果出現(xiàn)。外國民族旅游研究與人類學(xué)和社會學(xué)緊密結(jié)合，強調(diào)利用多種研究方法形成更完整的研究體系。嶺南少數(shù)民族體育以其文化異質(zhì)性和自然生態(tài)，迅速發(fā)展成為當?shù)芈糜尾豢苫蛉钡囊徊糠?。本課題采用多案例實證研究，解讀嶺南“旅游域”建構(gòu)與民族體育文化舞臺化過程中的權(quán)力關(guān)系，分析“舞臺化”構(gòu)建中多種因素和力量互動的表征和特征。建立嶺南民族“旅游域”，傳統(tǒng)體育文化多元“舞臺化”與民族地區(qū)日常生活、風(fēng)俗活動等相一致的“舞臺真實”關(guān)系。

選擇具有代表性的嶺南民族文化旅游地（南崗千年瑤寨、連山壯族、瑤族自治縣、乳源必背瑤寨），進行田野調(diào)查，以本地居民、游客、景區(qū)講解員、管理員為研究對象進行課題研究。

通過參考相關(guān)文獻，獲得統(tǒng)計資料，了解整個地方社會，加深對研究對象和問題的廣度和深度的理解。文獻主要包括學(xué)術(shù)研究成果，如現(xiàn)有作品，當?shù)匚墨I資料，如當?shù)鼐幠晔?，以及官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)，如游客數(shù)量。新聞媒體報道了嶺南代表性的民族體育文化景點，以及游客的旅游日記。

其中，對230名受訪者進行了半結(jié)構(gòu)式訪談，包括當?shù)厣贁?shù)民族居民，景區(qū)向?qū)?，游客和景區(qū)管理者。通過對居民的訪談，可以了解居民參與旅游的方式; 通過對景區(qū)導(dǎo)游的訪談，分析其在民族體育文化旅游活動中的作用;與游客面談，了解他們在民族體育文化旅游活動中的體驗和經(jīng)歷; 采訪景區(qū)管理人員，了解景區(qū)規(guī)劃設(shè)計，景觀陳列和文化展示。

一、“旅游域”的解析，“舞臺理論”的發(fā)展及應(yīng)用

無論采用何種形式的舞臺表演，都是精心制作，將民族文化的精髓融為一體。從民族文化的舞臺表演來看，主要采用民俗文化表演，民間藝術(shù)節(jié)，大型表演和節(jié)日慶典等形式。據(jù)研究文獻統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，迄今為止，我國民族地區(qū)“旅游域”旅游呈現(xiàn)規(guī)模不斷擴大的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)為內(nèi)容多樣化，空間區(qū)域范圍擴大，旅游體驗和參與程度更深。

二、基于舞臺理論的多元舞臺文化解讀

將研究對象（南崗千年瑤寨、畬族九寨溝、連山壯族、乳源必背瑤寨）中民族體育文化展演舞臺劃分為全貌概覽的“前臺”、旅游者的前臺、“舞臺化”的前臺和具有多層次的“舞臺化”的“后臺”，進行多元舞臺文化解讀。

1.全貌概覽的“前臺”：文化展館

表1 田野調(diào)查對象文化展館列表

例如：廣東瑤族博物館位于清遠市蓮南瑤族自治縣高山山區(qū)的自愿移民示范區(qū)。該博物館按照國家三級展館標準建設(shè)，擁有廣東瑤族文化研究基地，廣東瑤族刺繡研發(fā)基地，連南瑤族自治縣青年教育基地。各地的文化展館形象生動的描繪和記錄了少數(shù)民族民族文化和民族體育的發(fā)源和演變過程，是民族形象的展示窗口。

2.旅游者的前臺：民族體育文化展演

民族體育活動體現(xiàn)著各個民族的個性，展現(xiàn)著民族精神。因此，每個民族的民族性格和精神的自然樸素，持久體現(xiàn)著對本土的熱愛，對情感的理解，對人民的忠誠，對祖先的尊重。

3.“舞臺化” 的前臺：“活態(tài)”的展演

瑤族人生活在山區(qū)，土地比其他人更貧瘠，他們的生活環(huán)境可謂艱難。但他們也慶祝自己的幸福，感受到困難生活中歌舞的喜悅和鼓舞。嶺南少數(shù)民族將幾千年的生活提煉為較為程序化的展演，為各路游客呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的精髓。

4.可展示的后臺：生活場景展演

南崗千年瑤寨、畬族九寨溝、連山壯族、乳源必背瑤寨祖祖輩輩生活在大山之中，相對的封閉與落后造成了人員交流不暢，但這也相對的讓民族古寨保留了原汁原味的民族傳統(tǒng)和習(xí)俗。

三、“旅游域”多元化舞臺展演權(quán)力運作及因素和力量互動表征

本部分闡述了嶺南民族“旅游域”建設(shè)與民族體育文化階段之間的權(quán)力關(guān)系，分析了各種因素的表現(xiàn)形式和特征，推動了“舞臺”建設(shè)中的互動。

“旅游域”的多元化舞臺中最重要的有4種權(quán)力關(guān)系形成了多元舞臺化“旅游域”的非均質(zhì)特征。具體為景區(qū)開發(fā)者、景區(qū)講解員，居民和游客。

1.“旅游域”多元舞臺的搭建者與導(dǎo)演：景區(qū)開發(fā)者

景區(qū)開發(fā)者決定著嶺南民族旅游域的導(dǎo)向。從景區(qū)頂層規(guī)劃、設(shè)計和實施，開發(fā)符合游客需求的特色民族體育旅游產(chǎn)品，并確定展演的形式和內(nèi)容。

2.“旅游域”舞臺表演的解說者：景區(qū)講解員

凡登柏爾格認為民族旅游產(chǎn)生三種主要角色：旅游者、被旅游者和中間人，“中間人讓旅游者與旅游民族相聚，在他們的交往中起著調(diào)解、解釋、舞臺管理的作用”?？贫髡J為，中間人主要指的就是導(dǎo)游，“導(dǎo)游隨著大眾旅游占主導(dǎo)地位之后，逐漸變成一個當?shù)孛褡宓纳罘绞揭约拔幕闹v解員”。

游客在景區(qū)短暫的停留時間，對于“旅游域”舞臺表演的背景知識不甚了解，需要景區(qū)講解員簡明扼要的介紹，結(jié)合舞臺表演的活化演示，給游客留下盡可能深的印象和好評。

3.“旅游域”中的“旅游民族”：本地居民

本地居民是民族體育文化傳承者，是“旅游域”多元化進程的基本力量。民族認同與民族文化的完美結(jié)合，極大地滿足了游客對“不同文化”的探索。

4.“旅游域”建構(gòu)中的他者化力量：外來旅游者

在“旅游域”的構(gòu)建中，外來旅游者作為多元化旅游域”舞臺的欣賞者和消費者，是民族體育文化上演的基本決定因素?！奥糜斡颉钡慕ㄔO(shè)旨在滿足游客消費民族體育“不同文化”的愿望。在“旅游域”，游客的舞臺表演必然會實現(xiàn)“他人”，即根據(jù)游客的品味有意地設(shè)計和構(gòu)建自己。外來旅游者作為“旅游域”建設(shè)的外來力量，不僅是引導(dǎo)其他力量建設(shè)的根本力量，也為多元化舞臺建設(shè)過程提供了外部需求引導(dǎo)。

四、嶺南“旅游域”民族體育文化多元舞臺化建構(gòu)

本部分總結(jié)了嶺南“旅游域”多元化建設(shè)的內(nèi)容，形式和特點，建立了民族“旅游域”。傳統(tǒng)體育文化多元“舞臺化”與民族地區(qū)日常生活、風(fēng)俗活動等相一致的“舞臺真實”關(guān)系，為解決民族旅游與民族體育文化的繼承與保護之間的矛盾提供了參考。

通過以上對嶺南民族體育文化“旅游域”舞臺化特征及其背后權(quán)力關(guān)系的解讀，得出以下基本結(jié)論：

1.嶺南民族體育文化“旅游域”具有典型的多元舞臺化特征

文化展廳是整個場景的前臺。它是文化、歷史和傳統(tǒng)的靜態(tài)展示。藝術(shù)展舞臺是游客的前臺，展示著傳統(tǒng)藝術(shù)，展示著當?shù)孛褡弩w育文化的精髓，展示著當?shù)氐臍v史和過去的生活。在多元化的民族體育文化“旅游域”中，各種舞臺表演產(chǎn)生了一種特殊的時空感。隨著時間的推移，把重點放在了過去和現(xiàn)在的民族社區(qū)的生活上，體現(xiàn)了嶺南民族體育文化的獨特魅力。

2.“旅游域”多元舞臺化過程中多種力量展開互動

旅游發(fā)展商是多層次的領(lǐng)導(dǎo)力量，以絕對的資本優(yōu)勢開發(fā)和規(guī)劃旅游地區(qū)。是“旅游域”的多元化建設(shè)者和“旅游域”舞臺展覽的決策者。在景區(qū)開發(fā)者、景區(qū)講解員，居民和游客等主要力量的共同作用下，嶺南“旅游域”可以在不同民族體育文化的舞臺上進行構(gòu)建和展示。

3.“旅游民族”經(jīng)歷了由被動展示到主動展演的過程

民族“旅游域”對日常生活中存在的文化進行挖掘、整合、包裝。作為民族體育文化的載體，當?shù)鼐用褚踩谌肓恕奥糜斡颉钡恼褂[過程中。少數(shù)民族的身份被重新建構(gòu)，生活中的體育文化元素被“硬化”為民族的象征。由于“旅游民族”的特殊地位，旅游域與居民日常生活空間的界限被弱化，旅游目的地的多元舞臺化成為一個有機整體。